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第27章（第2页）

然则孔子的人文主义能否叫中国人感到十分充分的满足呢?答复是:它能够满足，同时，也不能够满足。

假使已经完全满足了人民的内心的欲望，那么就不复有余地让道教与佛教得以传播了。

孔子学说之中流社会的道德教训，神妙地适合于一般人民，它适合于服官的阶级，也适合于向他们叩头的庶民阶级。

但是也有人一不愿服官，二不愿叩头。

他具有较深邃的天性，孔子学说未能深入以感动他。

孔子学说依其严格的意义，是太投机，太近人情，又太正确。

人具有隐藏的情愫，愿得披发而行吟，可是这样的行为非孔子学说所容许。

于是那些喜欢蓬头跣足的人走而归于道教。

前面已经指出过，孔子学说的人生观是积极的，而道家的人生观则是消极的。

道家学说为一大“否定”

，而孔子学说则为一大“肯定”

。

孔子以礼义为教，以顺俗为旨，辩护人类之教育与礼法。

而道家呐喊重返自然，不信礼法与教育。

孔子设教，以仁义为基本德性。

老子却轻蔑地说:“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义……”

孔子学说的本质是都市哲学，而道家学说的本质为田野哲学。

一个摩登的孔教徒大概将取饮城市给照的a字消毒牛奶，而道教徒则将自农夫乳桶内取饮乡村鲜牛奶。

因为老子对于城市照会、消毒、a字甲级等等，必然将一例深致怀疑，而这种城市牛奶的气味将不复存天然的乳酪香味，反而着重大铜臭气。

谁尝了农家的鲜牛奶，谁会不首肯老子的意见或许是对的呢?因为你的卫生官员可以防护你的牛奶免除伤寒菌，却不能防免文明的蠹虫。

孔子学说中还有其他缺点，他过于崇尚现实而太缺乏空想的意象的成分，中国人民是稚气地富有想像力，有几许早期的幻异奇迹，吾人称之为妖术及迷信者，及后代仍存留于中国人胸中。

孔子的学说是所谓敬鬼神而远之;他承认山川之有神祇，更象征的承认人类祖考的鬼灵之存在，但孔子学说中没有天堂地狱，没有天神的秩位等级，也没有创世的神话。

他的纯理论，绝无参杂巫术之意，亦无长生不老之乐。

其时虽笼罩于现实氛围的中国人，除掉纯理论的学者，常怀有长生不老之秘密愿望。

孔子学说没有神仙之说，而道教则有之，总之，道教代表神奇幻异的天真世界，这个世界在孔教思想中则付阙如。

故道家哲学乃所以说明中国民族性中孔子所不能满足之一面。

一个民族常有一种天然的浪漫思想，与天然的经典风尚，个人亦然。

道家哲学为中国思想之浪漫派，孔教则为中国思想之经典派。

确实，道教是自始至终罗曼斯的:第一，他主张重返自然，因而逃遁这个世界，并反抗狡夺自然之性而负重累的孔教文化。

其次，他主张田野风的生活、文学、艺术并崇拜原始的淳朴。

第三，他代表奇幻意象的世界，加缀之以稚气的质朴的“天地开辟”

之神话。