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第41章（第2页）

俄罗斯舞队中的足尖舞，是肉体痛苦造成的美的另一模型，然此种痛苦，可美其名曰艺术。

中国妇女的小脚不仅使男人的眼光感觉可爱，却是微妙地影响及于妇女的整个风采和步态，致使她们的粉臀肥满而向后凸出，其作用等于摩登姑娘的穿高跟皮鞋;且产生一种极拘谨纤婉的步态，使整个身躯形成弱不禁风，摇摇欲倒，以产生楚楚可怜的感觉。

看缠足妇女的走路，有如看走绳索的舞女，使人可望而不可及，撩起无限烦愁的心绪。

缠足却为中国人在性的理想上最高度的诡秘。

此外，完全无关于女性姿态的本身，男人们乃从而歌咏之，崇拜之，盖把小脚看作恋爱的偶像。

金莲的尊崇，无疑导源于性的诡秘境界。

鉴赏各种不同式样的缠足艺术之著作之多，不让于批评唐诗之著作。

倘你能设想真正纤小的形式美观的小脚之稀少——大率一个城市里找不到十双——那就很容易明白男人见了这样的小脚，将如何感动，岂将不如受精美的诗的感动一样?清人方绚，尝著一部专书，叫做《香莲品藻》，专门论述缠足的艺术，将各式各样的小脚分成五大类十八品式。

谓香莲（小足）有三贵，（一）曰肥（二）曰软（三）曰秀。

又说:

瘦则寒，强则娇，俗遂无药可医矣!故肥乃腴润，软斯柔媚，秀方都雅，然肥不在肉，软不在缠，秀不在履。

且肥转或可以形求，秀但当以神遇。

凡能明了时髦在女子心理上所占之势力者，类能明了这种制度的何以能持续而不衰。

所更可怪者，康熙皇帝禁止汉人缠足之圣旨不多几年就被废弃，而满族妇女反迅速地模仿汉人也缠起足来，直到乾隆皇帝再度下旨而禁止她们。

母亲凡欲望其女儿长大成为少奶奶典型而得嫁给士绅之家，便得从小把她的足好好缠起来，这一举动为做父母的一种先见之明。

至新嫁娘受了人家对于她的小脚的赞美，宛像受了孝顺的赞美。

因为次于容貌的美丽，妇女便以其脚之纤小无限地引为自傲，有如摩登姑娘之夸耀其足踝骨的瘦小，因为此等足踝使她们在任何社交集会中立刻引人注目。

妇女的缠足是痛苦的，毫无悲悯的痛苦，当其发育之际;但一旦缠成美丽的一双小脚，她的光荣，终身享受不尽。

但这种可怕而怪僻的嗜好，至少受过三位学者的驳斥，那三位学者是《镜花缘》（作于一八二五）作者李汝珍，诗人袁枚（一七一六——一七九九）和经学家俞正燮（一七七五——一八四○）。

这三位学者都是具有独立的精神和伟大的精神的。

但这种风尚不遽废止，直至基督教会推行社会改革事业时始渐有收效。

这种改革事业，中国妇女对之应该深深感谢的。

但基督教会的成效，也受了当时环境的协助，因为中国妇女从其他方面获得了较可忍受的代替品，即摩登姑娘的高跟鞋。

高跟鞋提高了女人的形体，发展一种婀娜的步姿，更产生一种幻象，使觉得她们的足部看去好像较实际者为小。

李笠翁所著关于生活的艺术的精深的观察，至今犹为真理。

其语云:“尝有三寸无底之足而与五寸有底之鞋同立一处，反觉四五寸之小而三寸之大者;以有底则趾尖向下，而秃者疑尖;无底则玉笋朝天，而尖者似秃故也。”

此种对于无聊人生之精深的观察，常为中国人天才之特性。