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第70章（第1页）

咱们还是一个一个来说吧，否则必然会连我自己都说晕的。

女士优先，先说阿尼玛。

作为原型，阿尼玛是男性心目中的一个集体的女性形象。

&ldo;阿尼玛是一个男子身上具有少量的女性特征或是女性基因。

那是在男子身上既不呈现也不消失的东西，它始终存在于男子身上，起着使其女性化的作用&rdo;。

这是荣格的原话，他还说：&ldo;在男人的无意识当中，通过遗传方式留存了女人的一个集体形象，借助于此，他得以体会到女性的本质。

&rdo;也就是说，阿尼玛是从嵌在男人有机体上的初源处遗传而来的因素，是他的所有祖先对女性经历所留下的一种印痕或原型，是女人的全部印象的一种沉积。

所以阿尼玛是一个自然的原型，它总是预先存在于人的情绪、反应、冲动之中，存在于精神生活中自发的其他事件里。

当然了，我们可以理解为正是存在于男人潜意识中的阿尼玛，才使我们在与女人接触时产生一些自然的生理或情绪反应（这一点是目前未能定论的，仅仅作为方向性理论来提出）。

作为一种原型，阿尼玛是各种情感的混合体，它包含了属于女性的各种成分，是男人心灵中所有女性心理趋势的化身。

比如模糊不清的感情和情绪，预感性，容易接受非理性的东西，对自然的感觉，等等。

至此我们可以看出，阿尼玛既有其积极的一面，也有其消极的一面。

关于这个女性&ldo;潜倾情结&rdo;的不同表现方式，荣格指出阿尼玛有时候是一位优雅的女神，有时候是一位女妖、一位女魔，她变幻出各种形状使人迷醉其间，她用各种各样的诡计捉弄我们，唤起幸福和不幸的幻觉，唤起忧伤和爱的狂喜。

阿尼玛在古代曾显形为女神和女巫，中世纪以后，这一女神形象被圣母所代替了。

文学作品中，海妖、山林水泽的仙子、女魔便是阿尼玛的化身，她们迷惑了年轻的男子，吸走了他们身上的生命（这么说的话，《聊斋志异》基本被&ldo;阿尼玛&rdo;占据了）。

说完阿尼玛，再来说阿尼姆斯这哥们儿。

第39章还有什么观点（2）

前面说了，阿尼姆斯是指女性心目中的一个集体的男性形象。

他也有着正反两面。

如反面的阿尼姆斯在神话传说中扮演着强盗和凶手，有时候还会以死神的形象出现。

而正面部分则代表事业心、勇气、真挚，假如追究得深一些，应该代表着精神上的深邃。

女人通过他能够经历自己文化和个人的客观局面的潜伏过程，及至找到自己的方向，以达到关于生活的一种强化的精神态度（这一点请不要深究，泛泛而谈就成）。

此外，来自于阿尼姆斯无意识的见解，其结果可能会导致全部情感的一种奇怪的麻木和瘫痪。

或者是几乎能导致一种万物皆空的深刻的不安全感（也就是所谓的心理）。

阿尼姆斯在女人的心灵深处悄声秘语：&ldo;你的希望渺茫，何必还要去费劲儿？简直就没有值得去做的事情，生活不会再有好的转机。

&rdo;

荣格认为，阿尼玛和阿尼姆斯存在于每个人的心中，并且时刻左右着我们，而在大多数时候我们完全意识不到自己的一些决断是由心理上的这位异性所做出的，所以当我们身处于某种感情纠葛或者需要决断的时刻，我们大多会因此而迷失，也只有当事情彻底结束后，我们才会惊觉到自己曾经的言行，与自己的真正思想和感觉恰恰相反，这是因为我们很可能是完全站在某个当时的对立面来看待那件事情的（被心里的阿尼玛或者阿尼姆斯所操控‐‐好像这么说起来有点儿可怕）。

关于这对小男女‐‐阿尼玛和阿尼姆斯，我还想补充一点：实际上这两位并不完全代表着每个人心目中的母亲或者父亲所造就的异性原型，而是多多少少有些干扰因素融入其中。

这些干扰也许来自童年中的某位异性（与年龄、身份等无关），也许会在青春期之后的某一天，因某位异性而造成&ldo;新元素融入&rdo;（同样也与年龄、身份无关）。

而具体是啥，那就因人而异了，也就是说，荣格把集体潜意识和个人意识是非常严格地区分开来的，他认为集体意识、集体潜意识左右着我们集体的命运（整个人类）；而在这基础之上的个人意识及个人潜意识，则决定着我们每个人的命运‐‐实际上这也就回到了本节最开始提到的那句话&ldo;性格决定命运&rdo;。

以上这些荣格所提出的基础论点（这里仅仅是挑选一些具有代表性的重点来提。