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第484章（第2页）

此外，最后一条（第四条）也提到：

「临去之前，必须好好地和子孙兄弟打个招呼，然后才能放心离去。

」

人生观比家康更为淡薄，坚信「人生乃浮世之旅」的政宗虽然认为俭约十分重要，但是却让二十多名家臣为他殉死，这究竟是为了什么呢?

（也许这些人是真的想死吧?……）

或许政宗是这么想的吧?

不过，政宗当然也不希望成为他人生命的打扰者。

在殉死的家臣当中，有像冈崎喜斋那样七十五岁的老人，也有佐藤内膳、南政吉、加藤安次等二十几岁的年轻人。

这些人就好像背负着十字架的殉教者一样，已经到达生死如一的境地。

现代的传教士经常喜欢利用殉教者来鼓吹他人信教，但是据我所知，这些人并非全部都是自愿背负着十字架殉教的。

所不同的是，为政宗殉死的家臣，是真的抱持必死之心，希望追随主上于九泉之下。

当然，这也可以说是一种觉悟……

这种对生死的领悟，可以说是一种信仰，也可以说是一种武士道，是君臣之间情谊的表现。

正因为如此，所以政宗才不曾禁止其臣下殉死吧?

生死和幸福、信仰一样，具有外人所无法窥知的神秘感。

这就好像二次世界大战以后，有些人因为认为吃偷盗物资是违法的事情，所以宁愿活活饿死一样。

在这些人的观念里，与其食用偷盗物资而苟活于世，倒不如饿死以免受辱。

同理，为政宗殉死的家臣也许认为死了比活着更有意义，所以才做此决定吧?

在这个各种人都有的现实世界里，生死问题远非我们所能想象……因此我们当然也不能横加干涉。

也许政宗就是因为已经了解到这一点，所以才未特意干涉陪臣们的决定吧……?

家康之所以禁止殉死，完全出自一种身为指导者的理论教育。

换句话说，家康认为生命是上天所赐予的，因此最终仍须奉还公家。

不过政宗的看法却又不同。

他认为人类的生死观是不容他人干涉的，因而并末严令禁止家臣殉死。

（有些人认为殉教或殉主比活着更有意义……）

事实上，政宗曾在浅草地内看过殉情而死的男女之尸体。

不论是殉情、殉教或殉死，都是值得尊敬的行为……既然有此认识，又何必刻意加以压抑呢?

另外，根据政宗遗言所建造的政宗庙，其屋顶、梁柱、门扉，甚至每一根钉子左右都不均衡，以致门扉摇摇欲坠。

事实上，这是政宗故意制造出来的效果。

许多曾经到过仙台的旅客或许已经发现，除了庙宇之外，甚至连墙边的树木也有上下凹凸不平的现象。

或许如此才能保持整体的统一吧?

「世间之人有各形各色，下但脸形各异，甚至连想法也有所不同。

在这个由各形各色人类聚集所形成的社会当中，使其心志统一乃是身为君主的任务。

即使外在下能统一，但是内在却绝对必须保持统一、协调，这才是真正的人生。

」

这种想法乍听之下似乎有些别扭，但是仔细想想却又不无道理。

而政宗至死都不肯让爱妻看到他的模样……更是一种与众不同的想法……