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第三百章 开始（第3页）

随着这一道道透明的能量落到教堂中的人身上，原本淡然的小盈盈也不禁激动了起来。

“好吃的，好吃的，好多好吃的！”

看着下面的教堂，小盈盈好像看到了人世间最美味的东西一般。

吴零微微一笑，小盈盈是食梦者，而食梦者，食的是梦，其实更是灵魂。

灵魂一词按原意是指呼吸，生命，早在原始人中就已产生，在宗.教和神话中得到广泛流行。

自西方哲学产生起，灵魂又成为哲学家们普遍使用的重要概念，灵魂不仅归属于生命之物，而且常被赋予宇宙万物；不仅如此，灵魂还被哲学家们赋予了神圣的性质，成为“神灵”

，甚至还被有些哲学家与宗.教或迷信的神混同起来，从而使灵魂蒙上了一层神秘的外衣，他们的灵魂说程度不等地具有宗.教和神话的色彩。

从泰勒斯开始，整个前苏格拉底哲学，没有一个哲学家不把灵魂作为自己学说的重要组成部分。

随着希腊哲学的演进，关于灵魂的各种学说也越来越丰富多彩。

从苏格拉底起，哲学家们更是自觉地用灵魂的特性、功能、作用来解释论证自己的本体论知识论和政治伦理学说，这在柏拉图和亚里士多德哲学中得到了最充分的表现。

亚里士多德对于灵魂说在自己知识体系中的重要性有着非常清楚的表达，他在批判总结前辈思想家的灵魂说并提出自己的灵魂学说时，明确地将灵魂说放在第一重要的位置上。

他说：“所有的知识都是应受尊重和珍视的。

就知识的精确性。

或就知识的对象崇高和奇妙而言，有的知识更值得尊重且更有价值。

就这两方面来说。

我们有理由把研究灵魂的学问置于首位。

众所周知，关于灵魂的知识对于真理的推进。

尤其是对自然的理解有着巨大的贡献，因为在某种意义上灵魂是动物生命的本原（原理）。”

根据亚里士多德的总结，希腊哲学家们将两种特性或功能归之于灵魂：一是引起事物运动的原因；二是产生认识和感知的能力。

尽管哲学家们对灵魂的具体解释存在着诸多分歧，但都用运动、感觉和非物质性这三个标志来论述灵魂的特点。

灵魂的这些特殊功能和基本特点，决定了它在哲学的产生形成和演进发展中的特殊作用。

我们从西方出版的哲学史著作和有关专著中看到，西方学者往往把希腊哲学家们的灵魂说归之于“心理学”

。

这样归类实在太狭隘了，因为灵魂说决不限于心理学。

这种归类反映了他们看待灵魂说的视界、思路存在着严重的缺陷，阻碍了人们对灵魂说乃至对整个西方哲学的正确理解，因为我们很难把希腊哲人们的灵魂说限定于某一类知识学科。

就柏拉图而言。

他特别注重灵魂说的形而上的意义。

没有灵魂说就没有理念论。

灵魂说是柏拉图的本体论、知识论乃至社会政治伦理说的重要论证依据。

柏拉图的灵魂学说主要体现在他的《美诺篇》、《斐多篇》、《国家篇》、《斐德罗篇》、《泰阿泰德篇》、《蒂迈欧篇》等对话中。

对于亚里士多德来说，灵魂说的内容就更加丰富复杂了。

关于灵魂的学说应是他的自然哲学的一部分，也是他的第一哲学不可或缺的部分，无论是本体论还是知识论都与灵魂学说有关。

亚氏的灵魂说又与他的政治学伦理学等实践学科密切相关，这些研究人的生存、行为的学问在某种意义上正是以灵魂说为基础的。

亚氏的灵魂说贯穿于他的思辨哲学和实践哲学，既有经验的考察和事实的材料，也有理论的分析和论证。

亚氏关于灵魂说的论著除了专著《论灵魂》之外，其他各种著作几乎全都涉及灵魂说。

从现代的知识分类来看，亚氏的灵魂说涉及多门学科。

除了上述理论的和实践的几门之外，他的修辞学、美学以及各种技艺也都涉及灵魂说。

灵魂与身体的关系是哲学家们灵魂观的首要问题，主要包括两方面，一是灵魂是否必须依存于身体。

二是灵魂与身体何者优先、何者更重要。

柏拉图主张，灵魂和身体是相互分离而各自独立存在的实体，而且灵魂是永恒不朽的。