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第七章 劫争一七七李松入阵（第2页）

飘飘悠悠，豪无纠着，实则按照东方甲木、南方丙火、西方庚金、北方壬水、中央戊土的五行方位，头连着尾，牵牵扯扯，在七彩功德霞光中织就着一张五色神网。

“轰”

的一声。

李松头上升起一片先天五行之气凝聚的庆云，在庆云之上，一颗松子静静的漂浮其上，如同一个网吃饱的婴儿躺在母亲的怀抱，睡着了一般。

随着母亲的心跳而轻轻的呼吸，神态是那样的安详惬意。

““锁一声古朴清脆的钟声悠悠响起，钟声透人心扉，直击灵魂深处，在一片幽幽混沌气息中，那盘古大神开天斧斧柄所化的先天至宝混沌钟已经冉冉升起，浮在李松头顶那松子之上。

混沌钟一出，李松头顶的松子彷佛从沉睡中苏醒了过来，顿时一阵欢欣雀跃，就在松子雀跃中1那先天五行之气又是慢慢的散出来，往上升腾，彷佛下面架着一个火炉，正在蒸烤着松子。

那先天五行之气在上升的过程中，似乎被什么东西隔开，分成两道，一左一右，俱都在缓缓的凝固，左边的化作一道黑色之气，右边的化作一道白色之气。

黑白两气在快要到达混沌钟时1突然又融汇在一起，却是直接变成了幽幽混沌气息。

混沌钟将松子上先天五行之气凝驶”

邓此混漆韦息尽数的吸收又在混漆钟的边缘垂下鲨之气，似乎在补偿着松子，那过程却是正好相反，在垂下的过程中先是化作黑白两气，然后黑白两气又化作了青、黄二赤、白、黑先天五行之。

别小看这简单的先天混沌五行之气的转换，若是道祖鸿钧与魔祖罗瞻见到这情景，定也会大吃一惊，因为这先天混沌五行之气的转换，标志着李松已经拥有了再造宇宙天地的能力，也就是说，如今的李松小已经在道祖鸿钧的“天道”

与魔祖罗眠的“魔道”

之外，真正的拥有自己的“道”

了，尽管李松的“道”

并不完全，还需要借助混沌钟这个载。

盘古大神开天辟地，便是将那鸿蒙混沌劈开，继而产生先天阴阳小继而先天阴阳二气化为先天五行，再由先天五行衍生后天万物。

要再造宇宙天地，自然要掌握着混沌生阴阳、阴阳化五行的能力；更重要的是，还要同时掌握五行聚阴阳，阴阳成混沌的逆转过程。

只有这样，才能让自己的“道”

环转如一。

循环反复，才能做到我们通常所说的道祖鸿钧天道那般“天之道、损有余而补不足！”

道教的修道，修的是“顶上三花、胸中五气”

；佛教的修佛，修的是“丈六金身、五色舍利”

这道教的三花五气、佛教的金身舍利俱都为那先天之物，也就是说，道教与佛教的修为说白了，便是让修行者能由肉身的“后天”

进入“先天”

之境。”

小比之道教佛教看似进了一大步，实际上仍然没有脱出这个范畴：“天”

指的便是先天混沌之气，“人”

指的是后天肉身之人，只有将先天混沌”

了。

那才是儒教的最高境界。

所谓“成圣”

便是由后天进入先天的过程，只有进入了先天，才能衍生后天，才能达到所谓圣人的“不死不灭”

世人为求成圣，创造诸多法门，有以力成圣者、有斩三尸成圣者，有大功德成圣者，却是忘记了成圣的根本先决条件。

便是以自己冉身先集齐那先天五行之气。

世上督罗大众，每个体质各有不同，然而万变不离其宗，无论是仙佛神魔，还是鬼妖巫人，亦或是禽兽蝼蚁，其体质尽在那庚金、辛金、甲木、乙木、岳水、癸水、丙火、丁火、戊土、己十等先后天五行之中，那些神智未开的禽兽蝼蚁大多为单一后天体质，而拥有神智的鬼妖巫人一般能有两道三种后天体质。