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大臣说真宗要&ldo;屈己为民&rdo;,真宗自己的说法则是&ldo;屈己安民&rdo;&ldo;屈节为天下苍生&rdo;。
当初看望老臣曹彬时,真宗就讨论过这个话头,那时节,真宗一面准备&ldo;屈节&rdo;,一面强调:必须&ldo;执纪纲,存大体,即久远之利&rdo;。
中原衣冠文明的纲领法度不能丢失,大宋社稷之义理尊严必须恪守,以此来求得国家长远利益。
所以,真宗的&ldo;屈己&rdo;&ldo;屈意&rdo;&ldo;屈节&rdo;,与勃兰特的&ldo;屈膝&rdo;有相近处,那就是在感觉的敬畏中自我坎陷,在理性的谦卑中祈祷和平。
前朝的历史遗留问题,我,来承续。
希特勒纳粹的罪恶,也是日耳曼德国历史的一部分;石敬瑭割地的罪恶,也是华夏人中原历史的一部分;纳粹德国,不是&ldo;德国的外国&rdo;;石氏后晋,也不是&ldo;中原的番邦&rdo;。
这种历史遗留,各有&ldo;天命&rdo;,后继者必须正视。
希特勒给欧洲人带来了战火,那是日耳曼德国的耻辱。
欧洲人的绝地反击,绝对正确。
勃兰特以及西德,愿意代替民族共忏悔。
宋太宗给契丹人带来了战争,那是大宋朝中原的失误。
契丹人的悲情反击,可以理解。
宋真宗以及大宋,愿意代替父辈付代价。
西德的现有疆域,勃兰特必须维护;至于东德,那是&ldo;时为大&rdo;的故事。
中原的现有疆域,宋真宗必须维护;至于北境,那是&ldo;时为大&rdo;的故事。
公元975年,宋太祖曾与契丹签署&ldo;雄州和议&rdo;,但到了公元979年,宋太宗将这个和议的盟约撕毁,有了两次&ldo;北伐&rdo;的记录。
契丹人的悲情与愤怒,于是成为&ldo;国家性格&rdo;。
真宗的&ldo;岁币&rdo;战略,事实上是对前朝政统的接续性解决方案‐‐除了战争,&ldo;岁币&rdo;似乎是唯一解决方案。
真宗不走太宗老路,尽管真宗时代的国家总体实力已经超迈太宗时代。
真宗相信支付&ldo;岁币&rdo;可以成为一种替代也即解决历史遗留问题的有效方案。
真宗的&ldo;屈己&rdo;向契丹人付币,与勃兰特的&ldo;屈膝&rdo;向死难者祭奠一样,也&ldo;赋予了世界新的角度&rdo;:承认前朝遗留问题,推演止杀天道大义,降礼选择政治妥协,走向百年地缘和平。
在中国政治伦理中,和平,有多么重要,真宗就有多么重要。
《誓书》的失礼
现在,&ldo;澶渊之盟&rdo;,就差最后一个环节了:交换《誓书》。
李继昌、姚柬之赴契丹交换《誓书》时,宋廷不断得到各地的奏报‐‐
驻泊保州的定州路行营副部署兼北面安抚使张凝,书奏:宋师率兵至贝州、冀州,紧盯着北归的戎人(也即契丹)。
契丹各路&ldo;候骑&rdo;(也即巡逻警卫性质的骑兵),一伙一伙&ldo;团结&rdo;(聚在一起,担心走散)北去,不敢侵掠。
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