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番外 卓兰谷（第1页）

关于第二卷，一篇《龙脉传承在台湾》，供读者一阅。

“风水”

从其精神上来看，代表中国人对理想生存环境的追求。

数千年来的这种渴望，一直长存于中国人心中，台湾人更不例外。

而所谓理想的生存环境，主要是指自然环境而言。

“风水”

对人与自然环境的看法，系秉持中国传统哲学而来，体验出万物循环变动的“天人合一”

道理，也是我们先人智慧的结晶。

台湾的堪舆学核心理论是在寻龙点穴，寻龙，就是寻找自然界中山脉河流最能聚气藏风的所在，也就是寻找富有生气和能量之地，追求左青龙、右白虎，前朱雀、后玄武最适当的格局，台湾人也懂得把阴阳五行世界的五种基本物质金木水火土五行，作为传统生克制化及易经八卦的理论基础，来指导人们如何确定阳居和墓地茔坟的位置、座向、布局、营建等一系列的主张与方法。

台湾的堪舆界都相信，中国之龙脉源自昆仑山，由昆仑山幅射至全国各地，大体上分为北、中、南三大干龙，台湾之龙脉系由三大干龙系统之南龙而来，亦即从福建省之仙霞岭，经武夷山，而邵武、永安、漳平、龙溪，渡海峡至厦门，而金门、澎湖朋山共水而来，至玉山起顶。

台湾风水地理来自大陆之说，始见于南宋时期理学大儒朱熹。

在其五十岁时（约公元1180年）到闽南讲学，在福州山顶海边，观看大陆的山脉，千里逶迤而来，其生动屈曲、起伏顿跌之形如同生龙一般，朱熹随龙脉而行，至海边目睹气脉隐隐地钻人海中，而曰:“龙渡沧海，五百年后，海外当有百万人之郡。”

。

若依当时朱熹预言之时间往后推算五百年，时为清朝顺治至康熙年间（公元1650年至1700年间），正值郑成功驱逐荷兰人收复台湾，将台湾建置为“一府二鹿三艋”

之时期，朱子于五百年前之预言得到了证实。

台湾堪舆论中所谓的“二黑坤龙”

及“四绿巽龙”

是台湾主干龙中央山脉在台北盆地附近的两条主要龙脉，两条龙脉均源自于雪山山脉，两条龙脉分别在行龙途中结穴地，环抱台北盆地，最后止于淡水河两岸，淡水河口遥相对峙。

其走向分别如下:“四绿巽龙”

——分左右两支脉，右脉长而左脉短，分别由乌来坪林方向向台北盆地环抱而来。

一由右脉由坪林、双溪、瑞芳、八堵、基隆而迭降，至七星山再起顶而为少祖山，经大屯山淡水河口出海，并再分脉至圆山附近尽结穴地。

二由左脉则自乌来新店至木栅六张犁附近尽结穴地。

“二黑坤龙”

亦分左右两脉，右脉长而左脉短。

右脉由桃园县复兴乡经台北县树林、至板桥尽结穴地。

左脉则由桃园绕经树林、泰山、林口、五股尽结穴地，至八里的观音山向淡水河口出海。

台湾龙脉堪舆实例

明郑时期随郑氏来台的风水师或有多少高官通晓风水，史无记载，然连横先生曾云:“永历二十四年冬，沙辘番乱，右武卫刘国轩讨之，大肚番恐，窜于埔里社，逐之至北港溪，驻军于此。

光绪十八年林朝栋亦驻军于此，辟草莱、开阡陌，见此碑，为刘国轩所建。

朝栋见之，凯改名时贤庄，垦田百数十甲，今此碑汲于丛莽之中。”

由此可知刘国轩先生至少为风水形家高手，由明郑时期台南七个小高地皆建置庙宇，莫不合乎风水学的原理。

且对于荷兰据台时期合乎风水原则的建筑持续沿用，未加毁坏。

到了清朝时期由府衙、武庙、文庙等位置的设立，一一实践风水论述的原则，此可由清乾隆至嘉庆年间的一位三元玄空派风水师闵光中先生，对当时台湾府城进行过分析，而收入于《台湾采访录》:“府城龙脉，自马鞍山发下，平洋二十里，直至东门进城。

由卯乙入首，分枝结府学、道、府置等处（镇台置由东北傍龙而结，不在此龙内）。

主龙直结红毛楼，震龙兑向，左边武庙，右边县置左右高起为砂，两界水绕聚明堂，其主龙之结，确证明矣。

论其来龙行度，起则高而不昂，伏则续连不断，正合龙形之行步也。