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第二百九十六章 入梦来7（第4页）

那么。

教廷哲学给哲学带来了哪些不同于希腊哲学的问题呢？

这是一个非常复杂的问题。

简单地说，教廷哲学贡献给哲学的首先是它的超验性。

虽然希腊思想中也不乏超验的思想，例如柏拉图的理念论，但是从主导方面看，希腊哲学是现实主义的。

而教廷哲学却以弃绝尘世的方式向人们展示了一个无限的超感性的世界，从而在某种程度上开拓并丰富了人类的精神世界。

其次是内在性。

教廷使无限的精神（实体）具体化在个人的心灵之中。

与希腊哲学对自然的认识不同，它诉诸于个人的内心信仰，主张灵魂的得救要求每个人的灵魂在场。

再次是自由的问题。

自由在希腊人那里是不成问题的，而且占主导地位的是必然性的观念。

教廷就不同了。

在某种意义上说，自由意志问题始终是教廷思想中的难题。

最后是超自然主义的观念。

在希腊人那里，自然是活生生的神圣的存在，而在教廷思想中自然不但没有神性，而且是上帝为人类所创造的可供其任意利用的死东西。

教廷贬斥自然的观念固然不利于科学的发展，然而却从另一方面为近代机械论的自然观开辟了道路，使后人在认识世界之外亦树立了改造世界的观念。

在相当长的历史时期内，人们对中世纪哲学的评价有失公允，一提到中世纪就会联想到“黑暗时期”

。

然而，中世纪的黑暗时期（大约400年－1000年左右）并不是教廷的过错，主要是因为蛮族入侵，罗马帝国灭亡，文明被一扫而空所造成的。

实际上，教会虽然伴随着世俗化对社会产生了越来越多的buliang影响，但是最初对于保存文明的火种还是起到了一定的积极作用。

如果没有教会对蛮族首领的感化，没有教会对希腊文献的保护，文明很可能会付诸东流。

在当时的情况下，或许只有宗.教能够做到这一点。

因为那时的日耳曼各民族尚处在不十分开化的原始状态，不用说书写和阅读，甚至有些民族还没有形成文字。

因而希腊文明的哲学、艺术、科学和思辨精神是很难为人们所接受的，然而福音说教却以其崇高而朴素的力量在情感上深深地打动了他们的心弦。

不仅如此，而且也正是从宗.教的感化出发，欧洲各民族吸取古代文明包括哲学和科学的过程才得以开始。

通过教会，新世界才有可能进入旧世界的大门。

当然，新旧世界的交融以教廷为中介，这就不可避免地使古代文明中只有那些能够被纳入宗.教的部分才能得到保存和传播，因为教会理所当然地要排斥被认为是异教或异端的东西。

不过，甚至这种局限性在当时也有一定的积极意义：它使这些未开化民族处在幼稚状态的心灵不至于迷失在各式各样五花八门的理论学说之中。

那是他们还不可能理解和消化的精神养分。

所以，教会的确阻碍了哲学和科学思想的传播。

造成了不可估量的损失，但是对于欧洲各民族来说也起到了循序渐进的教化作用。

西罗马帝国灭亡以后，经过几百年的征战，在昔日罗马帝国的废墟上，蛮族建立的法兰克王国又实现了相对的统一。

800年，法兰克国王查理被罗马教皇加冕为“罗马人的皇帝”

，史称“查理大帝”

。

这位雄才大略的蛮族皇帝以及他的几位继承人深刻意识到文化建设对于封建统治的重要性，开始在全帝国境内鼓励教育、兴办学校、招聘学者、教授“七艺”

（文法、修辞、逻辑、算术、几何、天文和音乐）。