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第二百九十七章 入梦来8（第6页）

在共相与个别事物的问题上，阿尔伯特接受了阿威森纳的思想。

并把它进一步具体化。

他认为，共相作为事物的本质不依赖于事物在时空世界中的实现。

因而是在物之先；本质具体化为万事万物，因而是在物之中；我们的普遍概念以其普遍性是一种思想产物，因而是在物之后。

关于哲学与神学的关系，他认为，哲学的问题只能以哲学的方式来处理。

而神学问题，例如三位一体、道成肉身、创世、复活等，是自然的理智所无法理解的，因而只能以神学方式处理。

阿尔伯特的这种观点在托马斯那里得到了进一步的发挥。

四、托马斯.阿奎那

托马斯.阿奎那（thomasaquinas，1225－1274）生于意大利那不勒斯的阿奎诺地区，他的父亲是当地一位颇有势力的贵族。

托马斯5岁时被父母送进附近的卡西诺山修道院接受教育，14岁进入那不勒斯大学，在此期间加入了多米尼克修会。

1244年，他受修会派遣到巴黎大学深造，在那里拜阿尔伯特为师，不久又被阿尔伯特带到科隆继续学习。

1252年，阿尔伯特推荐托马斯到巴黎大学任教，后被反对派排挤出校。

1259年，托马斯奉命到教廷供职，在那里结识了精通希腊文的曼培克的威廉。

威廉直接从希腊文译成拉丁文的大量亚里士多德著作使托马斯掌握了丰富的第一手资料，为他以后的学术活动打下了坚实的基础。

1269年，托马斯重返巴黎大学。

与激进的拉丁阿威洛依主义和保守的弗兰西斯教派展开激战。

1274年，托马斯应教皇之召赴里昂参加宗.教会议。

不幸于中途因病故世。

托马斯继承老师阿尔伯特的思想路线，不顾教会保守势力的反对。

适应时代的新思潮，极力主张用亚里士多德哲学取代作为教会理论支柱的奥古斯丁式柏拉图主义，在激烈的争论中建立了一个庞大的哲学体系，成为经院哲学最重要的代表。

托马斯一生著述卷帙浩繁，除了为亚里士多德著作作了大量注疏外，他的《反异教大全》、《神学大全》等著作无论在哲学上还是在神学上都是中世纪欧洲最重要的著作。

托马斯从阿尔伯特的思想出发，既不同意奥古斯丁主义把哲学混同于神学的作法，也不同意拉丁阿威洛依主义把哲学和神学分成两个毫不相干的领域的“双重真理论”

，而是力图论证哲学与神学既相互独立又彼此统一的关系。

他认为。

哲学与神学的区别首先在于它们的认识目标或者认识对象。

神学为我们提供的，是为我们的救赎所必需的那些真理，而在神学之外，关于现实世界的理性科学还有很大的活动余地。

客观存在的现实世界就是我们理性的认识对象，同时也是我们知识的来源，而且理性也同样具有认识这一对象的能力。

但是理性并不是万能的，它并不能认识所有的真理。

在现实的自然世界之上，还有一个超现实的、超自然的世界。

关于这个世界，我们的理性只能认识其中极小的一部分。

例如上帝存在、上帝的唯一性等等。

而这个世界的其他真理，例如上帝的三位一体、道成肉身、在天国的复活、上帝的救恩计划等等，就不是人类的自然理性所能够认识的，而是只能用信仰来把握的。

“虽然超出人类理智的事物。

用理智不能求得，但若有上帝的启示，凭信仰就可取得”

。

[20]即便是那些凭自然理性就可以获得的神学真理。