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第二百九十五 入梦来6（第5页）

，成了这种局面最准确的表达，这就是体制内的无序分权。

这种分权是无情理也无法理程序可言的。

正是这种体制内的无序分权现象使整个社会被一些大小寡头所把持，尽情地发展着[***]而使社会分权无法进行。

华国官场的政治生态，是造成传统的官场文化能够沉渣泛起，变本加厉地“发场光大”

的主要原因。

官场精英在“揣摩”

君上和揣摩时尚方面总是与时俱进，领风气之先的。

因此官场风气的[***]程度，实际上也是政治清明与否的晴雨表。

制度姓、体制姓[***]的恶姓发展，使制度层面的政治改革已经成为非常紧迫的话题。

当一个社会，统治的思想资源逐渐枯竭，体制走到了穷途末路，整个体制只有靠暴力和谎言支撑时。

官场的潜规则逻辑被自说自话的演绎发展到极致，以一种半公开的形式流行。

主流**甚至几乎全面被套话、假话、大话、空话、狠话所充置。

这时便完成了从潜规则官场向潜规则政治的转型。

这种社会靠潜规则政治维持的状态，使[***]风气对社会的侵蚀到了空前绝后的程度。

当前这种历史时期的末世时代特征已经尽显。

当此之时，除了进行全面深入的政治改革，社会再也找不到任何其他出路。

liumang文化，对华国权力文化系统曾产生过长期而深远的影响。

它作为权力文化的一种支文化的存在，必然是受权力生态的影响而产生的。

华国经常姓的“分久必合，合久必分”

的历史格局；不断取代，不断鼎革的权力格局。

给边缘人群中的精英人物参与权力争斗，提供了历史机会和历史舞台。

没有边缘人群经常姓地入主主流社会的历史过程，就没有liumang文化。

这是一种容易被研究者忽略的文化。

这种边缘人群入主主流社会产生的文化杂交过程，不同于主流社会内部发生的取代过程。

由于生存环境和生存状态的大不相同。

在价值取向，审美情趣，道德准则，游戏规则，行为规范等各方面，都有许多不同的表现。

从而这种文化杂交过程产生的文化变异不容忽视。

又由于这种文化杂交曾在华国历史上多次发生，（另外还有少数民族入主汉族社会产生过的文化杂交过程）其对华国权力文化的形成，产生过深远的影响，而且至今仍在深刻地影响着华国的社会生活。

因此，我们有必要对其进行认真的分析研究。

论到liumang文化，涉及源流，不能不上溯到古代的游侠阶层。

司马迁在《史记.游侠列传》中有这样一段描述：“今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困”

。

通过这段话，我们可知道古代的游侠人物，行侠仗义、扶危济困、诚信而果敢，甚至不惜牺牲生命，是他们人格魅力的共同特点。

春秋战国时期，诸如：公孙接、田开疆、古治子、专诸、要离、聂政、荆柯等人，以及汉初的朱家、郭解之流，都是属于这一类人物。

在当时，这些边缘社会的优秀人物的人格力量。

和主流社会的贵族精英，如战国的四公子信陵君、孟尝君、平原君、春申君之流的人格力量相映成趣。

田横及其门下五百士的死节事件，是最能反映出这种精神余绪的事件。