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第二百九十六章 入梦来7（第6页）

从时间上说，经院哲学的第一位重要哲学家无疑是爱留根纳。

他在新柏拉图主义的影响下，建立了欧洲中世纪第一个完整的哲学体系。

11世纪。

一些学者开始把辩证法引入神学的研究，从而引发了围绕辩证法问题的大争论。

在争论中，安瑟尔谟在信仰支配理性的前提下，肯定了理性对神学的作用，从而确立了经院哲学的基本立场。

而围绕共相问题的争论也在经院哲学内部形成了唯实论和唯名论这两大派别。

唯实论坚持共相是真正的实在，是存在于事物之中或事物之先的精神实体。

而唯名论则认为共相不过是名词或者概念，只有个别事物才是真正的实在。

争论必须以理性为手段，争论也促进着理性的发展。

于是，在教廷信仰的框架内，欧洲的理性主义重新抬头了。

文化与理性主义复苏的速度虽然缓慢。

但却势不可挡。

爱留根纳哲学中的理性主义虽然只是漫漫长夜中的一缕孤独的烛光，但“加洛林朝文化复兴”

所倡导的文化精神却已在中世纪贫瘠的土地上扎下了根。

在加洛林时代的“七艺”

中。

逻辑学在中世纪又叫做辩证法，即论辩的技艺。

对辩证法的强化研究突出了理性思维的地位。

11世纪初，在意大利北部出现了一批自称为“漫步学派”

的辩证法学者，他们把辩证法看作是在相互对立的意见中寻找一种比较可信的结论的手段。

然而，当图尔的贝伦加尔（ours，1010－1088）把辩证法运用于神学研究时，终于在教廷经院哲学内部引发了一场辩证法与反辩证法的争论。

贝伦加尔继承了爱留根纳的理性主义路线。

在信仰与理性的关系上，他把理性视为决定性的因素。

信仰应当服从知识，权威应当服从理性，圣经应当服从辩证法。

在一切领域里，都应当最终追溯到辩证法，因为追溯到辩证法也就是追溯到理性。

不能运用理性的人固然可以满足于权威和信仰，但力图运用自己的理性来认识真理的人却站在了一个更高的高度。

贝伦加尔把自己的原则运用于关于圣餐性质的神学讨论，以辩证法为武器批判了教廷关于圣餐中饼和酒发生实质转化的学说，认为这一学说包含着不可解决的逻辑矛盾。

由于其神学上的结论，辩证法不可避免地引起了一些保守的神哲学家的指斥。

这些神哲学家强调信仰不可动摇的地位，要求理性服从信仰，不遗余力地指出用辩证法探讨神学问题所带来的危险，因而被后世称为反辩证法学者。

早期经院哲学反辩证法的最主要代表是达米安（petrusdaminiani，1007－1072）。

作为一名隐修士，达米安和持极端立场的德尔图良一样，充满了对世俗学问、尤其是对辩证法的不信任。

他断言，辩证法这门学科是建立在非常软弱的基础之上的。

被辩证法学者奉为金科玉律的思维最高法则，即矛盾律，并没有绝对的效力。

矛盾律仅仅适用于有限的事物，却不适用于上帝这样的无限的存在。

因此。

用辩证法讨论神学问题是不适宜的。

达米安甚至说，纯粹的哲学是魔鬼的发明。