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第二百九十七章 入梦来8（第7页）

也应该在启示的指导下取得。

这是因为，“凡是用理智讨论上帝所得到的真理。

只能有少数人可以得到，而且费时很多。

还不免带有许多错误”

。

至于大多数人，则由于低下的天赋、懒惰，由于把自己的精力过多花费在烦琐的日常事务上，从而根本没有能力进行反思并获得真理。

因此，即便是凭自然理性就可以获得的神学真理，也应该属于天启的内容，应该由信仰来把握。

其次，哲学与神学的区别还在于它们研究问题的角度和方法。

即便是对于同一事物来说，哲学家和神学家也是从完全不同的角度出发来进行考察的，同样的存在是在不同的意义上分别成为哲学和神学的认识对象的。

即便哲学家和神学家面临的是同一个问题，他们处理这一问题的方式也各不相同。

哲学家是从事物的本质、因而也就是从事物自己的原因出发来获得论据的。

与此相反，神学家总是从事物的初始因、即从上帝出发，来认识事物的。

不过，以上的殊异并不妨碍哲学与神学达到同样的真理。

因为信仰所启示的真理和理性所探究的真理，实际上是同一个真理。

“我所谓的两种真理，并不是就上帝本身而言的，因为上帝是唯一而单一的真理，而是就我们的认识而言的，因为我们是从不同的方面去认识上帝的真理的”

。

理性的哲学思维的最终归宿必然是无限的最高存在者，即上帝。

“几乎所有的哲学思维都以认识上帝为目的”

。

由于哲学是就受造物自身来研究它们的，所以它从受造物出发达到对上帝的认识：它最初从受造物开始，终结于上帝。

神学则选择了相反的道路。

它仅仅就受造物与上帝的关系来把握它们，所以它最初从上帝开始，并由上帝下降到受造物。

“人的理性通过自然的受造物上升到认识上帝，信仰则相反，使人们通过上帝的启示去认识上帝。

前者是上升法，后者是下降法。

就其认识上帝来说，二者是相同的。

其实，无论是由超越理性而获得的信仰，或者是通过理性而获得对上帝的认识，不过是殊途同归”

。

因此。

尽管神学与哲学彼此之间有着清晰的界限，但托马斯却不赞成这两个知识领域在实践中相互分离。

恰恰相反。

他要求神学和哲学有最亲密的合作。

信仰与知识虽然分属两个不同的领域，但二者应当是和谐一致的。

因为理性是上帝所创造并赋予人类的一种本性。

而信仰则来自于上帝的启示，二者可以追溯到同一个真理源泉，因而不可能相互对立。

毋宁说，理性与信仰二者都与谬误对立。

哲学与神学之间永远不会产生任何矛盾。