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第二百九十七章 入梦来8（第9页）

所以，它不是把其他科学作为它的上级长官而依赖，而是把它们看成它的下级和奴仆来使用”

。

托马斯由此得出了他那著名的命题：“哲学是神学的婢女”

。

对托马斯来说，使哲学为神学服务，具体来说就是改造亚里士多德哲学为教廷神学服务。

为此，他借用亚里士多德哲学的存在与本质、潜能与现实、实体与偶性等范畴，讨论了最一般的哲学问题，并以此来证明上帝至高无上的地位。

在托马斯看来，存在是一个发生的过程，是一个现实的过程，是指在现实中有某个东西与某个概念或某种论断相对应。

而本质则是我们对某个事物形成表象所必需的东西，是使某事物成为该事物的东西。

在一切被创造的事物那里，存在与本质都是不同的规定性。

一物的存在必然包含其作为该物存在的本质，否则它就不是作为该物存在。

但却不能反过来说，一物的本质必然包含其存在。

例如一个三角形，它的本质就是三条直线围成一个平面。

无论它存在与否，或者说，无论它是在现实中还是在我们的表象中，它的本质都是同样的。

我们可以对任何一种本质进行思考，即使对于其实际存在我们一无所知。

“任何本质或实质，人虽不具有存在的知识，仍然能够加以理解。

因为即便我不知道自然界里是否有人或者凤凰存在，我也能够理解人是什么或者凤凰是什么。

因此，存在显然有别于本质或实质，除非可能有某种事物的本质确实就是其存在”

。

托马斯在这里指的就是上帝。

上帝的存在与其本质是同一个东西。

因为上帝的本质就在于他是万物的创造者。

一切创造的原因，尽管其结果各不相同，但在造成了存在这一点上却是相同的。

例如火造成了热的存在，建筑工人造成了房子的存在。

而创造者之所以能够造成存在这种结果，就在于它自身是存在的。

因此，作为万物的创造者，上帝的本质自身就已经包含了存在。

被创造的事物同时是能动的又是被动的。

它自己行动，同时又是行动的对象；它拥有属性，同时又可以失去属性并获得新的属性。

这种接受外部作用或者发生内部变化的能力就是潜能，而事物的存在就是现实。

“有些事物虽然未存在，但是拥有能够存在的能力；而其他事物现在已然存在。

能够存在而未存在的事物，我们说是处于潜能的存在；而已经存在的事物，我们说是处于现实的存在”

。

（未完待续。

。

）