乐文小说网

手机浏览器扫描二维码访问

第三百零一章开始2（第7页）

句的信经就在西派教会中流行开来，这引起东派教会的愤慨。

认为是对正统信仰的篡改，与福音矛盾。

为此。

拜占庭皇帝利奥三世下令，做了两个刻有《尼西亚信经》的银牌，置于罗马使徒彼得的墓上。

而查理曼大帝则于809年召开的亚亨宗.教会议上，下令将“和子”

句加入《尼西亚信经》中。

857年君士坦丁堡牧首区牧首佛提乌（810—8.95）将“和子”

句列为西派教会的五大谬误之一。

以后，两派教会在“和子”

句问题上继续争论不休，也是导致最终分裂的一个原因。

此外，在教廷的信仰中，行“圣餐”

所领受的圣体一直被认为是救世主的圣体血。

那么，教堂的身体与血究竟是如何体现在物质中的呢？这一问题是几个世纪中神学研究的主题。

这时期的西派教会在这一问题上又出现了新的争论。

831年法兰克帝国神学家巴斯迦修.拉德伯图著文《主身与血》。

提出“变质说”

。

认为饼与酒献给主后，便在实质上变成了教堂的肉与血。

其他一些神学家则坚持奥古斯丁的传统理论，反对变质说。

11世纪时变质说被西派教会定为正统理论，反对此说的著名神学家贝伦加尔被迫放弃自己的见解，并做了忏悔。

同时，在告解圣事方面也出现了有关“忏罪”

问题的新教规。

而东派教会有关对圣餐性质的正统理论，则是由大马士革的约翰（约675—749）的“物质变化说”

确立的。

查理曼死后，帝国迅速衰落。

其子“虔敬者”

路易（814—840在位）无能继承他的伟业。

路易死后，三个儿子洛泰尔（843—855在位）、路易（843—875在位）、“秃头查理”

（343—877在位）于843年订立凡尔登条约。

瓜分了帝国。

这一条约通常被视为法德两国分立的起点。

帝国的分裂导致无力抵御外敌入侵，封建主义迅速发展，各地发生争权内战。

教堂和隐修院大多成了地方贵族的猎取对象，隐修院院长和主教同各地堂区神父一样由世俗权力所控制。

神学论争和学术生活也逐渐凋落下去了。

然而，查理曼帝国的崩溃在法国教会中却导致一部分人向教皇寻求统一和希望，试图通过提高教皇权威来遏制世俗权贵和大主教控制教会。

以维持教会统一。

于是，教皇的独立地位开始迅速上升。