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第十六章 印度神族和国津天津神族（第2页）

在印度神话中，众神经常会将自己的法宝和武器借给她，在这些神物的帮助下，这位女神便更是如虎添翼——不过在《世界·印度篇》中百里还是让她主要以佩尔巴蒂的形象登场（其实是因为有受到《3x3eyes》的影响），“佩尔巴蒂”

的意思就是“来自雪山”

，她是雪山女神，是喜马拉雅山山神喜马万的女儿。

八大世界守护神世界守护神指的是以天神之王因陀罗为首的八位主神，他们大多数都是原来的吠陀主神，在印度教神话中地位或多或少都有所降低，和吠陀神话相比他们的力量也有所削弱，经常由于抵挡不了强大魔鬼的进攻而被迫向梵天、毗湿奴和湿婆三位大神求救（真是有够菜的）。

因陀罗：雷电之神，众神之首，后成为天王。

被佛教吸收后又叫“帝释天”

，为善见城城主在被吸收进了佛教以后得名帝释天，为善见城（sudarsana）之主。

其他的七位天神分别是：死神阎摩、海洋之神伐楼那、风神伐由、酒神苏摩、太阳神苏里耶、火神阿耆尼以及财富之神俱比罗。

值得一提的是死神阎摩在被佛教吸收之后变成了阎摩罗王，而随着佛教传入中国之后又衍生出了十殿阎王（阎罗王其实是十殿阎王其中之一，只不过名气最大）。

而风神伐由的儿子就是飞将军神猴哈奴曼，因为随着罗摩（毗湿奴的第七化身）一起奋勇作战而闻名。

财富之神俱比罗是个有趣的家伙，传说他在成为天神前是一个窃贼，因为在湿婆的神庙中行窃碰上奇遇就稀里糊涂地成为了天神，他其实就是佛教中的北方多闻天王，不过两者的形象可相差甚远——据说俱比罗身材矮小佝偻，浑身珠光宝气，显得俗陋委琐，而北方多闻天王非但是威武的四大天王之一，而且还是大美人吉祥天的哥哥（……）。

多闻天王也被称为施财天，也就是中国人过年时人气狂高的财神爷。

当年昆仑神族不周山系遭到攻击时，喜马拉雅山系也遭到外来雅利安神族的进攻，在战斗中喜马拉雅山系节节败退，直到佛族诞生，双方进入僵持阶段，最后双方达成协议融合成一个新的神族吠陀神族，因陀罗、死神阎摩、海洋之神伐楼那、风神伐由、酒神苏摩、太阳神苏里耶、火神阿耆尼以及财富之神俱比罗等都是雅利安神族的神灵。

而日本神族：天地形成之初，高天原上诞生了三尊天神：天之御中主神、高御产巢日神、神产巢日神。

“天之御中主神”

是天上界的最高主宰，代表着宇宙的根本，其名字的意义就是支配天庭中心，表示世界神圣的中心在天上。

“高御产巢日神”

则掌管万物生育，而“神产巢日神”

负责掌管幽冥界，与高御产巢日神共同代表宇宙的生成力，此两神相对即为阴阳两仪。

当其时，下界的大地尚未成熟凝固，一片汪洋之上漂浮着一片幼稚的国土。

这个国土没有根，如同漂浮在水面上的油脂，只能像水母那样在海面上漂浮不定。

浮游中，国土逐渐萌生了一个像苇芽一样的东西，它生命力极强，生长迅速，最后化成神，叫做“美芽彦知神”

（意为由芦苇芽生的俊美之神），代表着大地和海洋尚未分离时的生命中心。

之后又诞生了一尊神，叫做“天之常立神”

（意思是永远的天庭之神），其职责是以强力永久支撑着天界。

以上五尊神合称为“五别天神”

，是日本神话体系中的最高神，也是第一代神。

这五位神明皆为独身，无性别，而且隐形不现。

他们的出现，代表着世界的就此创造。

五尊特别天神诞生后不久，又诞生了第二代的十二尊天神：“国之常立神”

：“常立”

之意是永恒、永久。

天之常立神与国之常立神虽皆为高天原之神，但却是天上与人间社会相对应的概念。

国之常立神只负责掌管国土，是地上之神。

“丰云野神”

：表示天与地、地与海还无法区别时出现的神。

“宇比地迩神”

与妹妹“巢土神”

：宇比地迩神是泥土之神，巢土神则是沙土之神。

“角栈神”