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第四十六章 明王和曼荼罗三（第1页）

胎藏界曼荼罗的组织胎藏界曼荼罗是根据《大日经》而图绘的，《大日经》的中心教义，就是“菩提心为因，大悲为根本，方便为究竟”

三句。

因此胎藏界曼荼罗的组织也就是标志这三句的意旨，而绘出三重现图的曼荼罗。

胎藏界曼荼罗的图位，说法极不一致，普通说有三种不同。

一、经疏曼荼罗经疏曼荼罗，即《大日经》和《疏》中所说的图位。

《大日经》《具缘品》所说的属于“大曼荼罗”

，表示身无尽庄严藏；《转字轮品》所说的属于“法曼荼罗”

，表语无尽庄严藏；《秘密曼荼罗品》所说的属于“三昧耶曼荼罗”

，表意无尽庄严藏，这三种中，以《具缘品》所说的大曼荼罗为图位的基本依据。

二、阿闍黎所传曼荼罗阿闍黎所传曼荼罗，是善无畏三藏在他所著的两部仪轨，《摄大毗卢遮那佛神变加持经入莲华胎藏海会悲生曼荼罗广大念诵仪轨方便会》（简称《摄大轨》）和《大毗卢遮那经广大仪轨》（简称《广大轨》）中所说的图位。

三、现图曼荼罗现图曼荼罗，即现行流布的图画曼荼罗中的位次。

1、中台八叶院的含意（1）提心德中台第一院，八叶莲花表菩提心德。

胎藏界以莲花表心，是八瓣肉团心，音译汗栗驮，译云“肉团心”

，即物所的心脏，通有情及非情，其状如莲花合而未开，佛心则如开敷莲花。

金刚界以月轮表心，是质多心，梵语citta，音译质多，曰“虑知”

，限于有情。

今此中台八叶院是使行者在自心观八叶九尊之德，开发自己本有的菩提心，所以表菩提心德，（2）大悲德第二重表大悲德。

（3）摄化方便德第三重表摄化方便德。

《大疏》第三解释说：“从佛菩提自证之德现八叶中台胎藏身，从金刚密印现第一重金刚手等诸内眷属，从大悲万行现第二重摩诃萨诸大眷属，从普门方便现第三重一切众生喜见随类之身。

若以轮王灌项示之，则第三重如万国君长，第二重如朝廷百揆，第一重如宗枝内弼，中台如垂拱之君，故花台常智为大曼荼罗王也。

若自本垂迹，则从中台一一门各流出第一重种种门，从第一重一一门各流出第二重种种门，从第二重一一门流出第三重种种门，若行因至果，则第三重之所引摄成就能通第二重，第二重之所引摄成就能通第一重，第一重之所引摄成就能见中胎藏。”

这三重曼荼罗分作十三大院（实际上十二院）。

中央的八叶院画八叶莲花，最中央的莲台上是大日如来；八叶上面画四佛、四菩萨，表示大日如来的四智四行，总称八叶九尊，为毗卢遮那全体，又为胎藏界曼荼罗的根本总体。

《大疏》第四说明四佛的意义是：“东方宝幢佛是菩提心义，菩提心犹如大将幢旗，如来万行变以一切智愿为幢旗。

南方开敷华王佛是大悲万行开敷义。

北方天鼓雷音佛是如来涅盘说法智，不同二乘涅盘永寂，故以天鼓为喻。

西方无量寿，是如来方便智，以众生界尽故，大悲方便亦无尽，故名无量寿。”

又卷二十说明花台四隅四菩萨的意义是：“东南普贤是菩提心，若无此妙因，终不能至大果，故最初得名。

西南文殊是大智慧，断无始无明之根。

虽有菩提心而无慧行，即不能成果，故次明之。

西北弥勒佛是大悲，若慧而无悲，则方便不具不得菩提，故次说也。

东北观音即是行愿成满，若未成果时观之，此则差次浅深，今以如来平等慧观，从因至果但是如来一身一智行耳，是故八叶皆是大日如来一体也。”

2、中台八叶院周围的诸院围绕着前后左右的十二院是由总体所具的无量差别慧所现。

如上方的遍知院，中央画三角的“遍知印”