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第二百三十一章 宇宙法则﹙一﹚ 奇点（第2页）

社会科学上的表现是——宇宙法则（释迦牟尼的涅盘、真如、佛、般若、实相；康德的物自体、耶稣的上帝等）就是宇宙精神（老子的道、黑格尔的绝对精神、叔本华的意志等）与宇宙物质（孔子的仁义、尼采的权力意志、杜威的实用主义等）对立统一的法则。

它们之间的相互作用是通过哲学、文学、逻辑学、心理学等为媒介，在人类的思维和思想中运动转化。

从军事学、经济学、政治学到伦理学、法律学、社会学：从哲学、文学到性科学无不打有宇宙法则的烙印。

二﹑艺术科学表现

艺术科学中的表现则是——宇宙法则（谢赫的气韵生动、贝尔的终极实在、塞尚的自然母体等）就是宇宙精神（齐白石的似与不似之间、王羲之的意在笔前、毕加索的永恒实物等）与宇宙物质（达芬奇的感觉经验、蔡邕的纵横有象、黄筌的工笔等）对立统一的法则。

它们之间的相互作用是通过技法、意境和神韵为媒介。

在天人合一（异质同构）的基础上探求宇宙人生的真谛和本源。

从写实、写意、写道到工笔、再现、表现：从书为心画、入妙通灵到取象立意无不打有宇宙法则的烙印。

三﹑共性与个性

宇宙法则在宇观时空、宏观时空和微观时空中既有共性，又有个性（既矛盾又统一；这都是宇宙法则的普遍性和特殊性、归纳性和演绎性所决定的。

宇宙法则与宇宙精神和宇宙物质之间既有相对性。

又有绝对性；它们在相互排斥、区别和吸引联系中运动变化发展。

宇宙法则是不生不灭、不增不减、质能互转的宇宙守恒法则；它与生灭、增减、矛盾的宇宙精神和宇宙物质对立统一并相反相成，从而衍生了天地万物。

四﹑宇宙法则的产物

人类社会是宇宙法则的产物，所以人类社会的哲学思想、思维方式和社会关系等一切领域无不打有宇宙法则的烙印，又无不受到宇宙法则的制约。

否则，人类社会便会受到客观真理规律的无情惩罚。

宇宙法则就是人类社会的宇宙精神——社会科学（形而上学、意识形态、上层建筑）与人类社会的宇宙物质——自然科学（形而下学、经济基础、科学技术）对立统一的法则；而人类社会的艺术科学（形而中学、书画美术、文艺戏曲），则是联结社会科学与自然科学对立统一的纽带和桥梁。

宇宙法则就是人类社会的学术思想、科学技术和书画艺术对立统一的法则。

宇宙法则就是宇宙精神（心灵感应到或感应不到的精神和物质）与宇宙物质（眼睛看见或看不见的精神和物质）之间对立统一的法则。

它们都是以第六感觉和心灵感应等为交流媒介，从而达到坐忘身心，与宇宙万物融为一体的境界。

总而言之，相对的宇宙精神与宇宙物质对立统一之总和。

就是绝对的宇宙法则。

它们在对立统一、质量互变和否定之否定中运动变化发展。

这都不是以人的主观意志为转移的客观规律。

人类社会上的一切领域，只有先顺其宇宙法则客观规律，才能支配改造主观世界和客观世界，从而达到实现高级大同世界的目的。

否则，便会自食其果。

五﹑东方哲学大哲

东方哲学中首推印度大哲——佛教创始人释迦牟尼。

他表示宇宙法则的概念（名词）是：“佛、般若、实相、如来、阿赖耶识”

等；他表示宇宙精神的概念（名词）是：“空”

等，他表示宇宙物质的概念（名词）是“色”

等。

《心经》上讲：“色不异空，空不异色；色即是空，空既是色。”

这里所说的“色”