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第二十八章 白莲教（第1页）

我国旧时伪托弥勒教，并混合摩尼教、道教、白莲宗及民间信仰之秘密教会，属净土教系统中反抗精神较强的教徒结社而成，流行于元、明、清三代。

其中之弥勒教为崇奉弥勒佛之在家宗教团体，自隋唐之后，反抗精神较强的或野心分子屡藉名弥勒转世，图谋造反甚至企图推翻当时统治王朝。

摩尼教于唐武后时传入我国，因唐武宗排佛，摩尼教亦遭禁，而转入地下，以该教崇尚光明，所崇奉之神称为明王，故改称明教。

此二教教义中皆含不满现状、憧憬未来之思想，烧香、吃斋等仪规亦多相似之处，二教接触后，自然趋于融合。

每逢现实政治令百姓失望时，弥勒、明王出世之谣传自然涌现。

此外，道教为我国固有信仰，流传于民间之弥勒教、明教，自不免受其影响。

故其后于元代兴起之白莲教，亦融合弥勒教、明教、道教三种信仰。

除此之外，白莲教之另一渊源，即为白莲社。

白莲教自南宋诞生时起，具有两种性格，即叛逆与安善兼而有之、交替表现的性格，因而它也就发挥了两种社会功能。

在平静的岁月里，白莲教作为佛、道正统宗教的补充，在下层社会发挥佛、道二教所起不到的作用。

每当天灾**接踵而至或社会动乱之际，白莲教就会与佛、道相悖，往往成为反抗精神较强或野心家利用农民暴动或农民起义实现野心的战斗旗帜和工具，这也是白莲教不同于正统宗教的所具有的特质。

东晋高僧慧远于庐山创建白莲社，精修念佛三昧，祈愿往生西方净土。

南宋初年，慈照子元（茅子元）崇慕慧远建白莲社之遗风，故倡导一庶民念佛宗团，即白莲宗（信徒被称为白莲菜），但由于其门人小茅阇梨之歪曲教理，致宋代末年时被认为是一种邪宗门，盛行于江南一带。

至于白莲会之名，系在元世祖至元十八年（1281），由江南都邑县之杜万一结社集会而来。

此时与子元系统之白莲宗徒是否有联系则不明，但行白莲佛事则有之。

此白莲会于元代时被视为乱贼，故受弹压，并敕禁白莲会之名目及一切左道乱世之术。

此时，江西庐山东林寺之白莲宗僧优昙普度，撰“庐山莲宗宝鉴”

十卷，阐明子元所倡之白莲宗真义，并以之破斥当时白莲会之邪说邪行。

至武宗至大元年（1308），因福建省建宁路后山白莲堂白莲道人之非行，复被禁压。

然由于优昙普度亲自上大都，努力于复教运动，于仁宗即位之顷（1312），又被允许复教。

之后，英宗至治二年（1322）复三度被禁止活动。

顺宗时，栾城韩山童父子，诡言白莲花开，弥勒降世，正式创设白莲会，依托佛教，造作经卷符箓，传布民间，于至正十一年（1351）率部分人为乱，未久俱被处死，此即为“红巾贼。”

明太祖时，曾加以禁抑。

明正德以后，白莲会受罗教（明代罗清所创，宗旨近于禅宗南派）之影响，吸取“真空家乡，无生父母”

之思想，奉无生老母为创世主，宣称无生老母派弥勒等神佛下凡，将迷失红尘中之皇胎儿女收回真空家乡。

此后教派林立，名目繁多，各派之间互不相属，教主独揽大权，父死子继；等级森严，教徒入教时举行一定仪式，交纳钱财，定期集会，烧香礼拜，宣讲经卷，教习拳棒。

迄神宗万历年间，徐鸿儒、王森又起，提倡白莲教，此为白莲教立名之始。

然若论白莲教中弥勒转世之思想渊源，应始自隋唐；若就其混合诸信仰之型态而言，则应形成于南宋或元代。

王森以得妖狐之异香，自称闻香教主，率众谋叛，波及山东、山西、河南、陕西各省，寻亦败亡。

清乾隆年间，其教又起，教主安徽刘松，被捕充军甘肃，又谋反，事败被杀。

其后刘之协、宋之清、王三槐、冷添禄等人再起，号召教众，谋起兵覆清，事发，先后被杀。

而官吏大肆搜索，株连甚多无辜。

于是荆州、襄阳、四川、陕西、甘肃等处之余众，以官逼民反为词，纷纷揭竿而起，蔓延达五行省，时称川楚教徒之役。

清军与之战，无功，乃行坚壁清野之策，由额勒登保、杨遇春、杨芳等次第平定之。

然白莲教之根株，仍未净绝。

清末的义和团运动也与之相关，甚至当代许多华人邪教的炒作手法也与白莲教如出一撤。

这是因为白莲教其本身就是当年异魔在昆仑神族心中诱发的心魔力量所化，能在潜意识中导人入魔，随着神州九天结界的恢复，使得他们的力量受到影响，为了破坏神州九天结界，他们也开始了行动。