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第二百二十三章 通灵和祭天﹙一﹚（第4页）

尸由活人扮饰，作为天帝化身，代表天帝接受祭享。

尸就坐，面前陈放着玉璧、鼎、簋等各种盛放祭品的礼器。

这时先向尸献牺牲的鲜血，再依次进献五种不同质量的酒，称作五齐。

前两次献酒后要进献全牲、大羹（肉汁）、铏羹（加盐的菜汁）等。

第四次献酒后，进献黍稷饮食。

荐献后，尸用三种酒答谢祭献者，称为酢。

饮毕，天子与舞队同舞《云门》之舞，相传那是黄帝时的乐舞。

最后，祭祀者还要分享祭祀所用的酒醴，由尸赐福于天子等，称为“嘏”

，后世也叫“饮福”

。

天子还把祭祀用的牲肉赠给宗室臣下，称“赐胙”

。

后代的祭天礼多依周礼制定，但以神主或神位牌代替了尸。

祭天，纳西语叫“孟本”

，是丽江、中甸等地纳西族古老而又最隆重的节庆。

民间流传“纳西祭天人”

和“纳西祭天大”

的俗语，充分表明了祭天在纳西民族心目中的重要位置。

祭天有春祭和秋祭。

其中春祭又称为大祭，在春节期间进行，是春节活动的主要内容故春节大祭，秋祭在七月中旬举行，因而也叫七月祭天。

祭天的由来，传说是纳西族的始祖崇任利恩和衬红宝百命成婚后，久不生育，在天神父母指点下祭天之后，生了三个儿子，但长大后又不会说话，便再次行大祭天，三个儿子才说出三种不同的语言，变成了纳西、藏族、白族等三个民族，故纳西人认为祭天可以保佑子孙的繁衍和健康成长，就世代相承下来。

元代李京的《云南志略》记载，纳西族“正月登山祭天，极严洁”

。

元明清的汉文史书中也有关于纳西族祭天的记载。

并有一套完整的祭天规程和繁杂的仪式，说明纳西族祭天历史的久远。

纳西族祭天仪式的“天”

之内涵，根据对祭天时的祭祀对象—美、达、许三棵树的象征意义的理解，其内涵包括天地自然、人类祖先。

祭天的目的在于加强群体凝聚力，加强与天界（自然界）的联系，歌颂祖先以求保佑，以及禳灾祈福，人与自然的和谐等。

（未完待续。

。

）