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第二百三十四章 五行之力﹙一﹚（第2页）

《五帝》篇中记载：“……天有五行，水火金木土，分时化育，以成万物。

其神谓之五帝。”

“五行”

一词，最早出现在《尚书》的《甘誓》与《洪范》中，在《甘誓》中是指“有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命。”

《洪范》中则指出“鲧矱洪水，汩陈其五行；帝乃震怒，不畀洪范九畴……鲧则殛死，禹乃嗣兴，天乃锡禹洪范九畴，彝伦攸叙……。

五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。

水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土曰稼穑。

润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”

它提出了为人们所用的以水为首的五材排列次序，以及五材的性质和作用，但是它没有触及“五行”

之间的内在联系。

五行学说的形成可能有多条思路背景，其一，五帝尧舜时期羲和就开始了术数五行实践，由人民出版社出版的《童子问易》已有考证；其二是源于商代后期以来方位观念的术数化，甲骨文中有很多关于“四方”

、“四土”

的记载，东、西、南、北、中央的五方观念在商代后期已经形成。

这种方位观念的术数化约在春秋战国之际完成，如《墨子.贵义》有时序和方位，如《礼记.曲礼上》“行，前朱鸟（雀）而后玄武，左青龙而右白虎，招摇在上”

，《史记.天官书》有对四季天象方位的观测做记录。

其三，是来源于西周后期以来逐渐兴起的“五材学说”

，五行最初源于五材，五材则导源于六府。

古代有水、火、金、木、土、谷六府主管事务，周幽王之后撤销谷府，逐渐形成“五材”

。

《国语.鲁语》《左传.昭公三十二年》中均有所记载，春秋时期，五行基本确定，天上有日月星三辰，地上则有五行。

2、五行与自然的关系

“五行”

是关乎自然的呈现与持续运作。

所谓“行”

，郑玄注曰：“行者，顺天行气也。”

而《尚书》提到的“五行”

则具有一定的象征的意义－－“行”

。

“行”

所指称的无非是一种自然的“运行”

，是依循着本身之为呈现所固有的一种规则而持续运动，是一种自然的作为。

因此当鲧矱洪水时，帝要震怒，因为这是违反自然规律的作为，天命之降于禹，是因为禹因势利导以治水，水性基本上就是流，阻流以治，自然破坏水性，坏了自然之性，定会引起天怒，因而也必导致人怨，是以夏启伐有扈氏，认为所行之讨伐是“惟恭行天之罚，左不攻于左，汝不恭命。

右不攻于右，汝不恭命……”

综上所述，我们可以清楚的了解，“五行”

意味着物质运动；意味着万物之宗。

以上古人所云，实际在表达一种思想：不顺“五行”

而行，则将如有扈氏与鲧般，为天命所弃绝！

（未完待续。

。

）