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抱朴子 内篇（第3页）

故古人学不求仙，言不语怪，杜彼异端，守此自然，推龟鹤於别类，以死生为朝暮也。

夫苦心约己，以行无益之事，镂冰雕朽，终无必成之功。

未若摅匡世之高策，招当年之隆祉，使紫青重纡，玄牡龙跱，华毂易步趍，鼎餗代耒耜，不亦美哉？每思诗人甫田之刺，深惟仲尼皆死之证，无为握无形之风，捕难执之影，索不可得之物，行必不到之路，弃荣华而涉苦困，释甚易而攻至难，有似丧者之逐游女，必有两失之悔，单张之信偏见，将速内外之祸也。

夫班狄不能削瓦石为芒针，欧冶不能铸铅锡为干将。

故不可为者，虽鬼神不能为也；不可成者，虽天地不能成也。

世间亦安得奇方，能使当老者复少，而应死者反生哉？而吾子乃欲延蟪蛄之命，令有历纪之寿，养朝菌之荣，使累晦朔之积，不亦谬乎？愿加九思，不远迷复焉。”

抱朴子答曰：“夫聪之所去，则震雷不能使之闻，明之所弃，则三光不能使之见，岂輷磕之音细，而丽天之景微哉？而聋夫谓之无声焉，瞽者谓之无物焉。

又况管弦之和音，山龙之绮粲，安能赏克谐之雅韵，暐晔之鳞藻哉？故聋瞽在乎形器，则不信丰隆之与玄象矣。

而况物有微於此者乎？暗昧滞乎心神，则不信有周孔於在昔矣。

况告之以神仙之道乎？夫存亡终始，诚是大体。

其异同参差，或然或否，变化万品，奇怪无方，物是事非，本钧末乖，未可一也。

夫言始者必有终者多矣，混而齐之，非通理矣。

谓夏必长，而荠麦枯焉。

谓冬必凋，而竹柏茂焉。

谓始必终，而天地无穷焉。

谓生必死，而龟鹤长存焉。

盛阳宜暑，而夏天未必无凉日也。

极阴宜寒，而严冬未必无暂温也。

百川东注，而有北流之浩浩。

坤道至静，而或震动而崩弛。

水性纯冷，而有温谷之汤泉；火体宜炽，而有萧丘之寒焰；重类应沈，而南海有浮石之山；轻物当浮，而牜羊柯有沈羽之流。

万殊之类，不可以一概断之，正如此也久矣。

有生最灵，莫过乎人。

贵性之物，宜必钧一。

而其贤愚邪正，好丑修短，清浊贞淫，缓急迟速，趋舍所尚，耳目所欲，其为不同，已有天壤之觉，冰炭之乖矣。

何独怪仙者之异，不与凡人皆死乎？

若谓受气皆有一定，则雉之为蜃，雀之为蛤，壤虫假翼，川蛙翻飞，水蛎为蛉，荇苓为蛆，田鼠为鴽，腐草为萤，鼍之为虎，蛇之为龙，皆不然乎？

若谓人禀正性，不同凡物，皇天赋命，无有彼此，则牛哀成虎，楚妪为鼋，枝离为柳，秦女为石，死而更生，男女易形，老彭之寿，殇子之夭，其何故哉？苟有不同，则其异有何限乎？

若夫仙人，以药物养身，以术数延命，使内疾不生，外患不入，虽久视不死，而旧身不改，苟有其道，无以为难也。

而浅识之徒，拘俗守常，咸曰世闲不见仙人，便云天下必无此事。

夫目之所曾见，当何足言哉？天地之间，无外之大，其中殊奇，岂遽有限，诣老戴天，而无知其上，终身履地，而莫识其下。

形骸己所自有也，而莫知其心志之所以然焉。

寿命在我者也，而莫知其修短之能至焉。

况乎神仙之远理，道德之幽玄，仗其短浅之耳目，以断微妙之有无，岂不悲哉？

设有哲人大才，嘉遁勿用，翳景掩藻，废伪去欲，执太璞於至醇之中，遗末务於流俗之外，世人犹鲜能甄别，或莫造志行於无名之表，得精神於陋形之里，岂况仙人殊趣异路，以富贵为不幸，以荣华为秽污，以厚玩为尘壤，以声誉为朝露，蹈炎飙而不灼，蹑玄波而轻步，鼓翮清尘，风驷云轩，仰凌紫极，俯栖昆仑，行尸之人，安得见之？假令游戏，或经人间，匿真隐异，外同凡庸，比肩接武，孰有能觉乎？若使皆如郊闲两曈之正方，邛疏之双耳，出乎头巅。

马皇乘龙而行，子晋躬御白鹤。

或鳞身蛇躯，或金车羽服，乃可得知耳。

自不若斯，则非洞视者安能觌其形，非彻听者安能闻其声哉？世人既不信，又多疵毁，真人疾之，遂益潜遁。

且常人之所爱，乃上士之所憎。

庸俗之所贵，乃至人之所贱也。