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美国心理学家罗伯特&iddot;g迈耶、保罗&iddot;萨门在《变态心理学》一书中指出,盗窃癖中,&ot;许多人都为了获得刺激&ot;,&ot;许多人都是盗窃狂,因为他们并不真正需要或使用被偷来的物品。
他们寂寞的行为就是对一种&39;无法抵抗的冲动&39;的反应,因为这样接着就可以获得一种放松感&ot;。
盗墓行为的猖獗,使得反盗墓技术也逐渐完善。
最普通的反盗墓方式,是隐蔽墓址,使盗墓者不知其处。
据说先古陵墓不封不树,不在地面设置突出的标识,其主要出发点之一,就是防止盗掘。
《太平御览》卷五五七引《交广记》说到吕岱发掘南越王赵佗陵墓未能成功的故事,指出赵佗&ot;鉴于牧竖所残也&ot;,&ot;乃令后不知其处&ot;。
汉末三国时期盗墓现象的严重,致使种种反盗墓的形式不断更新改进,曾经出现了所谓&ot;疑冢&ot;、&ot;虚墓&ot;,即以真假墓葬迷惑盗墓者的情形。
其中,我们前面提到的曹操有&ot;疑冢&ot;为典型代表。
南宋人罗大经在《鹤林玉露》中说:&ot;漳河上有七十二冢,相传云曹操冢也。
&ot;元人陶宗仪的《南村辍耕录》也写道:&ot;曹操疑冢七十二,在漳河上。
宋俞唐太宗李世民的昭陵:大唐盛世的缩影91
来龙去脉
惩治盗墓贼
在中国传统宗法社会,坟墓曾经是能够维护祖先精神权威,体现宗族凝聚力的象征。
保护冢墓,历来已成为一种道德行为的准则。
唐人杜荀鹤诗所谓&ot;耕地诫侵连冢土&ot;,表明这种道德规范对处于社会底层的劳动者也形成了约束。
蕃王俨侍立层层,天马排行势欲腾。
自是登临多好景,岐山望足看昭陵。
--(明)刘伯温死者应使生者忆,今人当重古人绩。
昭陵一望长安道,万里今非旧马蹄。
--贺敬之:《参观昭陵有感》
应符有诗题之曰:&39;生前欺天绝汉统,死后欺人设疑冢。
人生用智死即休,何有余机到丘垄。
人言疑冢我不疑,我有一法君未知。
直须尽发疑冢七十二,必有一冢藏君尸。
&39;&ot;清人褚人获《坚瓠集》续集有&ot;漳河曹操墓&ot;条,说有捕鱼者,见河中有大石板,旁有一隙,入行数十步得一石门,&ot;初启门,见其中尽美女,或坐或卧或倚,分列两行。
有顷,俱化为灰,委地上。
有石床,床上卧一人,冠服俨如王者。
中立一碑。
渔人中有识字者,就之,则曹操也&ot;。
以&ot;疑冢&ot;防避盗掘的做法,后世仍有沿用,如石勒、石虎、慕容德、高欢等都曾采用这种史称&ot;虚墓&ot;、&ot;伪墓&ot;的形式。
辽宁北票北燕冯素弗墓中人骨无存,骨骸朽毁和被盗墓者毁坏的可能都被排除,因而有学者推断,这是&ot;经过科学清理的第一个&39;潜埋虚葬&39;的实例&ot;。
(曹永年:《说&ot;潜埋虚葬&ot;》,《文史》三十一辑)传统的反盗墓手段,又包括石椁铁壁以求坚固,储水积沙以防盗凿,以及以机弩飞箭、伏火毒烟来杀伤盗墓者的方式。
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