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第72章（第4页）

以如今乾国的疆域和规模，这样的治学之所，一定会比齐国的稷下学宫繁盛许多倍，百来年后，这就是陛下你能被记载于青史上的另一桩大功德啊！

刘远觉得他这番话很有道理，于是在咸阳宫专门辟出一处宫室，易名争鸣殿，又找到熊康所说，广纳天下士人，不限诸子百家，以供天子参考，以备国策之用。

争鸣殿一经建立，短短几个月之间，立马就成为天下瞩目的地方，许许多多士子来到这里一展口才，七国并立之时，那种百家争鸣的氛围仿佛又回来了。

战国时期，诸国并立，谁家学说更加适用于治理天下，能够帮助君王统一，就成为大家争鸣的焦点，但是现在时代变化了，天下差不多已经统一了，虽然北方还有匈奴肆虐，还有跟匈奴勾结到一起的司马昂，但是对大家来说，那已经是蛮夷了，不能归纳入中原文明的范畴，所以争论的焦点可以上升到一个新的层次，比如说现在的乾国，应该怎么来治理才能更加强盛，如何才能让乾国更加迅速地强大起来，早日与匈奴作战，将失去的疆土都收回来。

这就涉及到国家财政的问题了，没有钱，怎么打仗？没有粮草马匹武器，军队何以为继？

于是有人认为，现在国家应该彻底禁止商贾出没，因为大家都跑去经商赚钱了，还有谁会用心耕作田地呢，不去耕田，粮食产量就少，粮食少，人就不够吃，百姓就要饿死，国家就要动乱。

最好是让人人都回归到田地里，这样人心不乱，也就少了很多纠纷，说不定还能恢复到三代之治的局面。

也有人认为，商人本身是可以存在的，但是要加以控制，以农为本，重农抑商。

因为君子喻于义，小人喻于利，商人重利，追逐利润，那就必定会损害义，义利不两立，治理国家，有仁义就够了，要利做什么？像匈奴这样的化外蛮夷，可以用仁义来感化他们，使其褪去强盗本性，变得像中原民族这般知礼好礼。

又有人说，为今之计，最好莫过于休养生息，与民无争，经历过秦末战乱的百姓已经经受不起再来哪怕是一点的盘剥了。

上有所好，下必甚焉，所以身为君王，也应该以身作则，崇尚节俭，修缮甘泉宫什么的，最好就不要了，咸阳宫已经够大了，将就着住就行了，你看天底下还有多少百姓，连茅草屋都住不起呢！

还有人直接对刘远说，陛下，像秦代那样，奉行法家治国，结果不过两代就灭亡了，这样是不行的。

以仁德治天下，才能使天下人人归心，但是君王要以身作则啊，听说你对自己的父亲不够恭敬，甚至让他休了你的嫡母，改尊自己的生母为正妻，如果民间百姓也效仿你的做法，到时候礼仪何在，国将不国，人心浮动，还要谈何强盛呢？

这样的发展实在是刘远始料未及的，他没想到自己躺着也中枪，本来只是打算昭显一下胸襟，结果最后自己竟然变成了众矢之的。

我的家事，连我老爹自己都没什么意见，他现在顶着安乐王的头衔，正待在老家安安生生地养老呢，朝中大臣都没什么意见，有意见的都被我镇压的，你们算哪根葱，出来叽歪什么？我让你们献言治国之策，不是让你们来讨论老子家事的！

刘远怒了。

虽然这样的声音在所有建言里并不算主流，但总归无法让人忽略，而且最重要的是，随着时间的发展，刘远发现争鸣殿存在的意义，越发偏离了自己原来想要的方向。

许多人不是为了思索如何让国家强盛起来而在出意见，而是把自家的门派学说往国情身上套。

他们希望皇帝或朝廷能够采纳自己的学说，所以千方百计各出奇招，务必达到语出惊人的效果，至于最后是否有实用性，那是两说。

愤怒归愤怒，但刘远又有点束手无策，因为争鸣殿一开始就是他亲自下的诏令，现在如果反悔喊停，那之前的经营就等于无用功了。

刘远觉得自己搬起石头砸了自己的脚，自从打败项羽之后就顺风顺水的他，终于尝到了挫败的滋味，也第一次意识到皇帝再尊贵，却不是什么事情都掌握在手里的。

陛下心情不好，咸阳宫也就跟着处于一片阴霾之中。

张氏手头攒了几个许王妃的人选，又不想去刘远那里碰一鼻子灰，就先把刘桢找过来商量。

刘楠尚在军中，一时半会还回不来，等到这边将人选初步筛选出来，再让他过目也不迟。

张氏虽然是皇后，可对于刘楠来说，毕竟还是继母，处理这种事情，很容易吃力不讨好，所以让刘桢加入把关，各方肯定都没有意见。

这就是刘桢为什么今天去不成甘泉宫的缘故。

最近因为少与刘远碰面，她只听说刘远因为前朝的事情心情不好，具体内情却并不清楚，直到今日听张氏说起，她才知道上回刘远整治刘家人的事情，竟还牵连出这么一条尾巴来。

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