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第30章（第2页）

这么踏踏实实地导胜，像写一顿饭那样。

你能够完全摆脱在脑子里潜意识中已经扎根了的关于性的观念吗？这种路数就对吗？

王朔：就是说，听你这么一说，我觉得还有机会写好性，这条路还没有走错。

我觉得这个东西就需要在一个较长的篇幅内把这种感觉写出来。

如果一个短篇拿这个做轴心的话，只要一写，你就想负载点儿什么东西。

其实很多人他经历这东西时是很激动的，自我激动，而且在平常的人生、和平的人生中这是大事，这就造成了描写当代青年的作品中，好像都要写到性，似乎都是奔这个来的，非常重大的。

但是你要想让它回到应有的位置上来的话，其他的篇幅就要有。

可能大多数人在写这种小说的时候，拿它当主要线索了，我觉得这样写他就在无形中加强了性。

可能我写的时候自以为用平常心写它，说不定写出来一看还是在强化它。

它是多少要影响到命运的，这样的影响是存在的，但我觉得不是那么大。

实际上没有一件事是因为单-一个因素，这中间其实都有好多东西，但是有主要的。

而我觉得再主要的原因也没有主要到决定一切的程度。

没有。

只不过有人就要突出这个罢了。

老侠：有的时候，社会在这个性的问题上需要一个非常粗俗的神话，大家都希望看到这样的神话，这就是文学作品中爱情的主题性的因素渊远流长地被不断重复描写的原因。

好莱坞大片《泰坦尼克号》就是这种粗俗性神话的当代翻版。

灾难加生死不渝的性爱。

还有《廊桥遗梦》也属于此类性神话。

人类文明把性爱变成一部生死恋性的浪漫史，要么就是罗密欧与朱丽叶式的、梁祝式的那种生死之恋，要么就是夫妻长期在一块儿发生厌倦，上床成为一种义务和负担，于是又有了婚外情。

还有就是有志青年屡受挫折，颓废之时或找女人宣泄或被情人拯救。

我看过一本法国小说，叫《我的俄国母亲》，讲了一些他少年时的性经验，怎样被成熟的女人诱jian。

他母亲怎样怂恿他去尝试性。

后来他长大了，一直有一种狂想，幻想他的母亲怎样诱jian了他，他和母亲上床的过程描写得挺过分的，他想重回他出生之地，去体验一下在母亲的子宫中是怎样的生活，从母亲xx道里出来时是怎样的感觉。

这是一种既恨又爱渐趋变态的性妄想。

即便对老外来说，他描写的那种性妄想也是一种极端体验了。

八十年代的北欧，那里曾公开讨论乱伦的问题。

事情的起因是一位母亲起诉自己的丈夫，说他诱jian或强xx了女儿，但女儿却公开声称不是诱jian和强xx，而是她爱父亲，像爱一个男人或情人那样爱他。

那父亲也声称爱女儿，像爱一个女人那样爱她。

大家就讨论这种乱伦是不是不道德，这个事件是不是违法？有一派指责这是乱伦，是不道德，当然传统的性观念肯定对此极为愤怒。

但另一派则指出，只要是出于爱情的性关系就都是道德的。

乱伦之所以在传统社会是不道德的是禁忌，是因为生育问题。

后代的身心健康问题，血缘之间的性关系从遗传上讲很可能导致畸型儿，这是对后代不负责任，所以不道德。

但时代发展到今天，技术上完全可以解决性关系中的畸型儿问题，越来越安全的避孕措施已经消除了血缘性关系的畸型儿。

有了这种现代技术，父女之间因相爱而上床就不是什么有害他人的道德问题了。

没有血缘关系的性关系也会导致后代的痛苦。

既是两性相爱，只要是两性就足够了，其他的都不重要，只有两性相吸相爱才是重要的。

如果不把两性相爱作为性关系中最道德的理由，那么任何其他的因素所促成的性关系就更不道德了。