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第9章（第2页）

又据《续湘山野录》，宋代苏易简家中也有这种&ldo;食客&rdo;，他不仅为主人推算，还为来往客人起课。

明代此风就更盛了，皇帝身边也每每有术士跟随，制订政策，行军打仗，任用大臣，凡事都要向他们询问，相命术士成了封建统治者的特殊谋臣。

皇帝如此，大臣也跟着效法，明英宗时重臣石亨的身边就始终跟随了一位叫仝寅的算命术士。

此类事例《明史&iddot;方伎传》中都有记载，笔记小说等野史当中自不必说了。

直到今天我们还可以在某些人家中看到这种&ldo;食客&rdo;术士，所不同的是，现在的相命活动往往跟&ldo;预测学&rdo;、&ldo;气功&rdo;等联系在一起了。

（五）生意型&ldo;生意&rdo;型方士，主要是指那些挂牌经营、开肆设铺的&ldo;日者&rdo;、&ldo;卜士&rdo;。

西汉的司马季主就是在市场中开了门面挂牌卖卜的，此后各城市之中到处都有&ldo;卜肆&rdo;可见。

他们或者书其门曰：&ldo;吴中名术，金鼓传家&rdo;（《苏州府志》），或者门上贴着&ldo;妙算先天易数，每命封金三钱&rdo;（《金瓶梅》）。

宋代开封府相国寺前就有这种&ldo;卜肆&rdo;，当时还称之为&ldo;相监&rdo;，而岳柯《史》记中都有一位算命先生还标其门曰&ldo;看命司&rdo;的。

有的&ldo;卜肆&rdo;是一种店铺、栏棚式的门面，有的则是比较固定的摊位、铺席。

他们的目的很明确，就是卖技做生意，靠给人占卜算命挣钱生活。

此类相命术士基本上仍能按命理术数的格式和要求为人看命，有的人看得较准，因而名气也很大，以至求其测算者接踵而至。

然而设肆卖卜毕竟是为了营利，有些话如果按命理术数的本意说出来，那是势必遭耳光并把客人吓跑的。

因此算命术一旦被作为营利的手段，就必然会出现曲迎附会从而偏离了命理本意的倾向，甚至为其走向&ldo;江湖&rdo;推出了第一步。

（六）江湖型&ldo;江湖&rdo;派的方士则就完全不同了。

他们的特点是到处游荡，正如《七修类稿》所说：&ldo;江湖游士，多以星命相卜，挟中朝而奔走阃台郡县以糊口。

&rdo;他们为人相命仅仅是为了赚钱，命学理论和算命方法不过是在形式上为他们所用而已，较好的&ldo;江湖术士&rdo;至多也只是使用一下算命术中的&ldo;诀&rdo;，如袁树珊在《命理探原》跋文所说：&ldo;星命之学……积学之士不得其诀，遂厌其文：游食者流不讲其文，专秘其诀。

&rdo;但更多的&ldo;江湖术士&rdo;则完全是在相命术的幌子下巧言骗财，正如早在西汉时期贾谊所说：&ldo;世皆言曰：夫卜者多言夸严以得人情，虚高人禄命以说（悦）人志，擅言祸灾以伤人心，矫言鬼神以尽人财，厚求拜谢以私于己。

&rdo;（《史记&iddot;日者列传》）因此他们为人算命虽然也口中念念有词，但那只不过是用算命术专有名词来吓唬人罢了，其方法的实质已经与算命术大相径庭了。

如&ldo;江湖术士&rdo;常用的&ldo;父在母先亡&rdo;一句，至少可以有四种解释，一是母亲健在父亲已死，二是父亲健在母亲先死，三是父母都健在有可能父亲先死或母亲先死，四是父母都已过世而父亲或母亲先死了。

像这样模棱两可，故弄玄虚，可让人任意揣摸想象的推命用词，正是&ldo;江湖术士&rdo;巧口曲迎的绝技。