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第21章（第2页）

喻青松曾作过分析，我认为是有道理的。

第一，&ldo;劫&rdo;的观念虽然有神秘成分或迷信内容，但它是现实生活苦难的反映，是对封建统治的抗议，是对未来的憧憬，可以转化为反抗斗争的思想武器和物质力量。

第二，&ldo;劫&rdo;的观念包含辩证和进化的因素，它与统治阶级&ldo;天不变，道亦不变&rdo;的思想相对立。

劫是&ldo;现世&rdo;向&ldo;未来世&rdo;转变的急骤过程。

当然&ldo;劫&rdo;与社会转型不是同一观念，&ldo;劫&rdo;的含义在于大乱临头，新旧交替，社会动荡不安。

通过&ldo;劫&rdo;观念，我们可以看到民众的心态，它是社会暴风雨来临的晴雨表，是下层民众首领发动民众的法宝，是社会神秘主义很重要的概念，值得我们深入研究。

社会转型是由什么决定的？

马克思主义告诉我们：&ldo;物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程。

不是人们的意识决定人们的存在，相反，是人们的社会存在决定人们的意识。

社会的物质生产力发展到一定阶段，便同它们一直在其中活动的现存生产关系或财产关系发生矛盾。

于是，这些关系便由生产力的发展形式变成生产力的桎梏。

那时社会革命的时代就到来了。

随着经济基础的变更，全部庞大的上层建筑也或慢或快地发生变革。

《〈政治经济学批判〉序言》这段经典论述是我们理解社会转型之所以发生的关键，即存在决定意识，经济基础决定上层建筑，社会转型是社会发展至一定程度的必然过程。

由于历史造成的认识局限性，先哲不可能真正认识社会转型，更不能洞察社会转型的原因，他们提出了一套朴素而神秘的看法。

古代的神秘主义者认为社会的兴衰皆由命定，人不能改变。

汉代杰出的思想家王充受神秘主义影响，认为朝代的昌衰兴废皆由天数决定。

他在《论衡&iddot;治期篇》云：&ldo;世之治乱在时不在政，国之安危在数不在教。

&rdo;又云：&ldo;贤不贤之君，明不明之政，无能损益。

&rdo;可见王充是个社会宿命论者。

有的神秘主义者认为社会的存亡由气数决定。

他们认为新朝代之兴时，必有旺气显现。

《史记&iddot;高祖本纪》记载：&ldo;秦始皇帝常曰：东南有天子气。

&rdo;《晋书&iddot;元帝纪》记载南京地理时说：&ldo;始皇时望气者云：&lso;五百年后金陵有天子气&rso;，故始皇东游以压之，改其地曰秣，堑北山以绝其势。

&rdo;他们还认为朝代衰败时，气色呈凶兆。

《晋书&iddot;郭璞传》记载，司马睿当政时，刑狱严重，民不聊生，郭璞上疏，以&ldo;青黑之气共相搏击&rdo;的天象，劝晋朝统治者刷新政务。

所谓气，就是命运；所谓数，就是规定性，气数说是对社会的迷信解释。