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第23章（第2页）

斗者十三，谓雍正也；世者二卅，谓乾隆也。

共者甘六少一，谓嘉庆也。

中者横甘加作卅，谓道光也。

惟字不得其解。

去年咸丰升遐，亦无人能解之者。

朱星河从宁波来，云已得解人矣，其木旁者谓十八月也，其字，谓口外又一年则了也，咸丰于庚申年八月蒙尘北狞，不复回跸，至辛酉七月崩于热河，则口外又一年了，其确解也。

&rdo;&ldo;木&rdo;代表顺治在位十年；&ldo;立&rdo;代表康熙在位六十一年；&ldo;斗&rdo;代表雍正在位十三年；&ldo;世&rdo;代表乾隆在位60年，&ldo;共&rdo;代表嘉庆在位二十五年，&ldo;中&rdo;代表道光在位三十年；&ldo;&rdo;代表咸丰于十年八月（第二次鸦片战争1860年）逃到承德避暑山庄，一年后死去。

四方士的预测观（2）

这套预测看起来很神秘，实际上是术士们用隐秘的测字方法，附会于已经发生的事情，而又托之于前人。

作为一种舆论，它神化了方术，刻意说明清朝的兴衰是天命决定的。

（二）扶乩预测

近代下层民众经常采用扶乩预测。

扶乩是一种方术，伪托神的感应，在沙盘上显示笔迹，由乩者解释征兆。

扶乩的源头可以追溯到唐代的&ldo;请紫姑&rdo;。

紫姑神在刘宋时就已有传闻，宋代以来很流行扶乩，这大约与举子预测科场有关。

元末用于预测国事。

如元末流行乩语：&ldo;天遣魔军杀不平，不平人杀不平者，杀尽不平方太平。

&rdo;陶宗仪《辍耕录》卷二十六又记载说：&ldo;至元十三年（1276），江南初内附，民间盛传武当山真武降笔，书长短句曰西江月者，镀刻于纸，黄纸模印贴壁间，其词曰：九九乾坤已完定，清明节候开花，米田天下乱如麻，直待龙蛇继马。

依旧中华福地，古月一阵还家，当初指望作生涯，死在西江月下。

&rdo;乩语中&ldo;米田&rdo;、&ldo;古月&rdo;言番人胡人，九九八十一代指元代在立国八十一年后已面临危机。

清代特别流行扶乩。

纪昀在《阅微草堂笔记》卷四《漆阳消夏录》四指出扶乩手法&ldo;盖亦借人之精神始能运动，所谓鬼不自灵，待人而灵也。

蓍龟本枯草朽甲，而能知去凶，亦待人而灵耳&rdo;。

扶乩是心灵作用的一种表现，把人的愿望和猜测通过乩语反映出来。

晚清庚子事变之前，乩语满天飞，把人心搅得惶惶不安。

义和团的坛谕就是乩语，尽是诡秘的预言。

如关帝坛谕推测天有十愁：&ldo;一愁天下不安宁，二愁山东一扫平，三愁湖广水连天，四愁四川起狼烟，五愁江南大荒乱，六愁人死多一半，七愁义和拳人弱，八愁洋人直隶闹，九愁有衣无人穿，十愁有饭无人吃。

&rdo;这些乩语的内容反映了民众的担忧和愿望。

仲芳氏的《庚子记事》载有义和团乩语：&ldo;大劫临头，只在今秋，白骨重重，血水横流，恶者难免，善者方留，但看铁马东西走，谁是谁非两罢休。

&rdo;这是庚子年春季在北京流行的乩语，后来果然在夏秋季发生了事情。