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第33章（第2页）

梦乃不可考证之现象，或许果真有其梦，或许编造亦未可知。

薛文又云：

余在公幕八年，每晨起，必邀余围棋。

公目注楸枰，而两手自搔其肤不少自，顷之，案上肌屑每为之满。

按：以前只听说皇帝是龙的化身，亦未听说皇帝有搔肤的雅举。

今闻曾国藩之事，颇为活龙活现，然而，我怀疑曾国藩是否有皮肤病，医学临床上这种病例亦不少，以此类推，岂不是这些病人都有&ldo;龙的化身&rdo;的迹象？况且，天地间果真有龙乎？不之见也。

类似的传说尚有不少。

如，曾国藩的四大弟子之一黎庶昌在《曾国藩年谱》（现有岳麓书社1986年版）不仅记载了上面这个巨蟒的故事，还渲染了曾国藩之死，说曾国藩死时，金陵微雨，天色阴惨，忽火花烛城，江宁、上元两县令惊出救火，卒无所见，只见红光圆如镜面，出天西南隅，良久渐微。

显然，这是曾国藩的门人和弟子在神化其师，借以提高他的地位，扩大其影响。

曾国藩的神话，他生前或许已风闻，但他不会制止，一则因为他相信有神论，他几乎每天都要沐香禅坐。

二则是因为他愿意被人神化，这样才有威信。

关于曾国藩迷信方术之事，史书多有记载：

曾国藩在率领湘军镇压太平天国时，利用神秘主义作为舆论武器，他在《讨粤匪檄》云：&ldo;生有功德，没则为神。

王道治明，神道治幽。

&rdo;这是要士兵为神授的君权而战，活着建功，死了变神，反映曾国藩的神明观和宿命观。

曾国藩的更&ldo;高明&rdo;之处在于指责洪秀全等人的宗教思想，说&ldo;粤匪窃外夷之错，崇天主之教……而别有所谓耶稣之说、《新约》之书，举中国数千年礼仪人伦、诗书典则，一旦扫地荡尽。

&rdo;曾国藩是以中国传统的神秘主义和纲常观念诋毁太平天国的神秘主义。

徐珂《清稗类钞&iddot;方伎类》记载曾国藩喜好相术，云：

曾文正公国藩好相术，尝云昔年求观人之法，作一口诀云：&ldo;邪正看眼鼻，真假看嘴唇。

功名看气概，富贵看精神。

主意看指爪，风波看脚筋。

若要看条理，全在语言中。

&rdo;又云：&ldo;端庄厚重是贵阳，谦卑含容是贵相。

事有归着是富相，心存济物是富相。

&rdo;

文正官京师时，郭筠仙侍郎嵩焘主其家，灾喜谈相。

文正诮之曰：&ldo;君好谈相，相人乎、自称乎？&rdo;捻寇初平，淮军驻徐州，文正往阅操，诸将入谒，中一人形貌魁梧，衣寇整洁，注视良久，入谓幕客曰：&ldo;某弁体气充实，天夭折之理。

时方承平，无战事，何其神气若将死之人乎？&rdo;后不十日，某弁果以坠马殒命。