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3 10章 鼓对锣(第1页)

秦统历2215年,东西撕裂的骂战仍然在持续,但是就如同吃鸡会缩圈一样,随着一方始终锁定了利益焦点,论战核心点也也就锁定到了“治世的原则理论上”

而分歧出现,左与右就越来越明显,再也没有兼容二者的中间派。

神州这个东方思维体系萌发了一种新枝杈。

民储,国资产,是与西方资略经中提到的,国家资产,货币发行权的概念相对应。

那么是不是,在阶级层面也有对应呢?

神州没有划分无资和有资的人群。

而是点出了食利,储利之间的相对。

资略论是欧陆著作,有点古希腊民主选举的残留。

虽然是划分进步群体和落后群体,但是其残留着罗马时代“公民”

资格痕迹。

也就是对社会每一个人的资格进行较真。

一旦划分定资格后权利上就非是即否。

神州也没有过希腊那种“公民们在瓦片上写上名字,统计一下就能将执政官放逐出去的”

历史而后欧陆人文中,只有“某类民”

才能如何。

而在神州,自春秋伊始,更倾向于按照行迹划分。

也就是“我非圣贤,但是慕圣贤之道,见贤思齐,见不贤思不齐”

例当下神州西部在此次思潮中形成的逻辑:工企的老东家相对于普通雇工不一定是食利阶层,因为早年劳心劳力,动智,动脑,积攒了社会财富,这是算储利行为。

这就是贤,是君子。

但是传至第二代,吃喝嫖赌的,不务正业,却始终能自居为主年年支钱,这肯定是食利,丰年已是失德,灾年若不能惠及寡民,更是为富不仁。

与东部集团撕脸到了这一幕,卫老爷也算是直接摊牌了(开诚布公):我自己绝不敢自称‘为天下利’的君子。

但相对诸公奢靡淫堕,似乎倒是能持剑征伐。

至于西经联治世较东部掌金门阀,谁倒逆失德?天地可鉴!

万民目烛!

现在卫铿自己都在这个潮流中,对东方后工业革命的社会变革有了重新认识:“把资略论打为禁书,就能遏制思想?思想是活的,本土化后,生命力更顽强“

资略率讲得是剩余价值由谁归属?欧陆人文对‘个人归属非常敏感’但东方人吗,由于天下太大,对于超过某个量财富,就不那么真实,但是东方对倒行逆施非常敏感,也就是大型集体剩余价值!

归那位君王?不管我的事情,但是上位者用国帑无德,那是相当明锐。

过去下层的百姓只是盯着皇帝一个人,而现在,都内阁制了,要盯着的,是所有把持公器的人。

舆论战,让西经联进行了一次全面动员,因为要表现与东部彻底割席。

所以开始彻底朝着一个现在西神州人民心里的操守形象演化。

在四月份,西经联在民风上,开始扫除黄赌毒行动。

赌,毒自然不用说。

青楼,凡是女性提供独处为噱头的消费场所。

——这种文人墨客,风流雅士留宿之地,被认为与广大民储毫无关系。

无非是上流提供销金的场所。

在民生上,则是加快了乡医的普及度。

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