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第2章（第1页）

历代皇帝，忌惮天意、顺应民意、追随尧舜者，皆为所谓明君。

反之则为暴君昏君。

历代的一流文人，没有一个是小人;凡为高官者，没有一个是祸国殃民的。

这一层，值得深思。

儒家讲修身，文人是修得比较认真的。

在古代社会的权力格局中，诗人们还扮演着先知的角色。

中唐、北宋的士大夫在盛世的颂扬声中头脑清醒，睁大眼睛辨认着乱象。

文人几乎都是历史学家，有历史感，有大局意识。

北宋文人尤其突出。

范仲淹喊出的口号再过一万年也是伟大的：&ldo;先天下之忧而忧，后天下之乐而乐!&rdo;欧阳修王安石司马光苏东坡，一连串耀眼的名字，写下了杰出的美政篇章。

像苏东坡，更是巴心巴肝为百姓谋幸福，一生辗转几万里，百折不挠，&ldo;九死蛮荒吾不恨&rdo;，虽尧舜再生也不过如此吧。

苏东坡把中国古代的美政推到了极致。

他同时又是文化的巅峰期继往开来的大宗师，文化与美政在他手中完美地结合在一起。

而针对这种结合，尚须发问：为什么会有这样的结合?

苏东坡师从欧阳修，欧阳修眺望白居易，而白居易又紧紧地盯着杜甫……长江后浪追逐着前浪。

这就是所谓文化传承、价值观传承、生活意义的传承。

&ldo;品中国文人&rdo;的写作过程中，有些未曾见过的词汇几乎自动涌到我的笔下：文化本能，文化基因，文化基因链，文化基因图谱;生存落差，生活的意蕴层，生活的完整性……我冒昧地写到文章里去，似乎得到了读者的默认。

漫长的古代社会，有着大致稳定的&ldo;价值的天空&rdo;，覆盖着巍巍朝堂和穷乡僻壤。

孔庙无处不在。

这是华夏文明的特殊性，尚有待唤起深思。

解构这块价值的天空是必要的，摧毁这片天空却是可怕的，灾难性的。

人是离开了&ldo;意义&rdo;就会活得很艰难的一种生物。

&ldo;意义&rdo;如同虫子的触须，一旦拔掉就会四处乱转，&ldo;昏天黑地在社会上混。

&rdo;价值观的固化和虚无化都会导致灾难。

西哲如狄尔泰、卡西尔、马科思韦伯等早已证明，生活的意义是由文化来维系的。

自然科学追求实证，而文化谋求价值观，追求生活的意义。

文化高于个体生存。

对普通百姓来说，这块价值的天空可能会显得有些抽象，但是对苏轼或欧阳修这样的文化精英来说，这块天空是具象的、可触摸的。

文化精英们有良好的文化直觉。

归根结底，所谓文化，就是让抽象的东西具象化、让无形的东西有形化、让有效的价值普适化。

文化的抽象功能直接源于语言的抽象。

这似乎就不难理解：为什么语言的大师往往是生活意义的大师。

孔子说：&ldo;言而不文，行之不远。