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第141章（第2页）

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这洞见，预示着日后着名的&ldo;拿来主义&rdo;。

弗失固有之血脉，乃是鲁迅式的&ldo;回行之思&rdo;。

必须返回人文传统，在历史的深处获得跃入当下的力量。

回行有三种方式：一是借鉴，二是批判，三是融合借鉴与批判。

鲁迅先生是终其一生，或隐或显地居于三者之间。

他的投枪匕首，他的横眉怒目，乃是针对漫长的封建社会的权力极端化的恶果。

《文化偏至论》又提出&ldo;非物质&rdo;、&ldo;张灵明&rdo;。

人是万物之灵，有价值系统，有道德承载，有诗意向往，有灵光闪烁。

动物的决定性的因素是物质环境，而人之为人，是由文化环境来决定的。

物质的急剧丰富，可能会导至精神的贫乏。

概言之：物比人大。

物欲横流，肯定对社会和谐有害。

活着要有意义。

活着有意义的人才会活得精彩。

德国哲学大师马科斯韦伯说：&ldo;人是活在由他所编织的意义之网中的动物。

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这倒不是说，人是凭空编织这张意义之网。

人生&ldo;此在&rdo;的参照系，取决于社会的&ldo;共在&rdo;。

生活之意蕴层，犹如天空中的臭氧层：没有任何一个大陆板块能置身局外。

臭氧层出现了大空洞，修复需要时间。

生活的完整性遭到破坏，修复也须点点滴滴的做起。

意蕴层受损，软实力下降，每一个人都会受伤害，不管他是富人还是穷人、是官员还是百姓。

所谓修复，前提是要察看受损的程度。

提升软实力，任重而道远。

原因是：软实力的提升，很难下硬指标。

二十世纪初，鲁迅在日本发出他的追问：&ldo;事若尽于物质矣，而物质果足尽人生之本也耶?&rdo;这个追问，既有近代欧洲启蒙运动的背景，又追溯到庄子的智慧：物物而不物于物。

庄子的这个短语，在今天意义重大，所以笔者一再重复。

一百年前的鲁迅又说：&ldo;诚若为今立计，所当稽求既往，相度方来，掊物质而张灵明，任个人而排众数。

人既发扬踔厉矣，则邦国亦以兴起。

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