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第102章（第2页）

&ldo;惊奇是无知的女儿&rdo;，它本身又是想象的母亲，因为惊奇是不知而求知的表现，想象是原始人求知的一种方式，是他们对外在事物所作的一种力所能及的主观的解释。

例如他们不知道雷电的真正原因，就对雷电感到惊奇，努力去找原因，于是想象山雷神来，作为雷电的指使者。

这种想象既是虚构，它的产品是否就因此不真实，毫无理性呢？维柯认为原始人虽在虚构。

而肉已却不认为是在虚构，其理由在于这种虚构适应了实践的需要：

伟大的诗有三重任务：（1）发明适合于群众了解的崇高的神话故事：（2）为着达到所悬的目的，要使人深受感动，（3）教普通人按照诗人所教导去做合乎道德的事。

从人类事物的这种性质就产生出一种永恒的特性，像塔什特（15）的名句所说的：&ldo;他们一旦虚构出，就立刻信以为真。

&rdo;（16）

维柯还引用亚理斯多德的主张说，&ldo;特宜于诗的材料是近情近理的（可信的）不可能&rdo;，例如雷神操纵雷电，是种不可能，但是原始人仍深信不疑，因为对于原始人的想象力来说，这还是近情近理的。

所以原始的想象虽不夹杂理智活动，却不因此就成为没有理性的或不可信的。

形象思维的普遍性基于人类本性的共同性。

原始民族全部有强烈的想象力，所以&ldo;在世界的儿童期，人们按照本性就都是崇高的诗人&rdo;（17），神话或诗的创造在原始社会中都天上民族的事。

近代人见惯了个人创作，就把希腊史诗归功于荷马一个人。

维柯在《新科学》卷三里有力他说明了荷马只是希腊人民中一个人，而且还只是一个理想中的人。

实际上希腊史诗是山全体希腊人民在很长时期里逐渐创造出来的。

作者的标签之所以贴在荷马身上，因为希腊人有把突出的个别具体人物代表同类人物的习惯，荷马也只是代表&ldo;诗人&rdo;（＝作者）这一类人物的英雄。

希腊各地方都说荷马是它那里的公民，关于荷马的年代也有早晚不同的传说，其&ldo;理由就在于希腊各族人民自己就是荷马&rdo;，&ldo;荷马一直就在希腊各族人民的口头上和记忆中活着&rdo;。

总之，荷马本身就是一种想象虚构。

《伊利亚特》和《奥得赛》所写的是希腊民族早年时代与晚年时代的两种不同的社会生活和两种不同的英雄人物性格理想，这也说明这两部诗不可能是由某一个诗人在某一个时代里创造出来的。

希腊史诗之所以崇高。

也正由于它是全体人民的作品。

&ldo;崇高性和人民喜见乐闻是分不开的&rdo;，维柯认为这个原则就显出诗的一个&ldo;永恒的特质&rdo;。

维柯的这个关于诗的起源的看法，和他的关于政体演变的看法一样，反映出当时正在上升的民主思想，否定了诗是少数优选者或天才的专利品那种传统的贵族主义的看法，肯定了每个人&ldo;按本性就是诗人&rdo;，诗的真正生命力在于它能反映全民族的需要和理想，因而为广大人民所喜见乐闻，这种看法在十八世纪初期还是新鲜的，有进步意义的。