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第208章（第1页）

4．德国古典美学：美在理性内容表现于感性形式

在十七八世纪的西方哲学中，英国经验主义与大陆理性主义形成两个鲜明的对立阵营，因而美学上内容与形式，理性与感性以及主观与客观这一系列的对立面的矛盾也就日益尖锐化。

坚持某一片面而反对另一片面的立场也就日渐显得站不住。

因此，寻求达到这些对立面的辩证的统一就成为近代美学的主要课题，而在这方面工作做得最多的要推十八九世纪的德国古典美学。

德国古典美学的真正的开山祖是康德。

他首先认识到鲍姆嘉通的理性主义的美学观点和博克的经验主义的美学观点的尖锐对立以及每一派的片面性，并且努力寻求达到统一的路径。

他是由沃尔夫和鲍姆嘉通这一派教养出来的，在很大程度上还受到理性主义影响的束缚，但是同时又觉得休谟和博克的美学观点也不无可取之处。

他从这两派都抛弃了一些，也都吸收了一些。

他所抛弃的是鲍姆嘉通的&ldo;美即完善&rdo;说和博克的美感即快感说；他所吸收的是理性派的理性，先验范畴和&ldo;内外相应&rdo;的目的论和一部分形式主义的观点，以及经验派的美的生理和心理的基础，感觉的直接性以及美与崇高的对立。

结果他所做到的只是拼合而不是统一。

这就说明了他在《判断力批判》上卷中所表现的一个突出的矛盾。

这书分两部分：《美的分析》与《崇高的分析》。

在《美的分析》部分，他得到了一个形式主义的结论：美只在形式上，不涉及概念，目的和利害计较；这种形式美才是&ldo;纯粹美&rdo;，丝毫不涉及内容意义。

因此，他很少谈到艺术，根本没有谈到文学。

在《崇高的分析》部分，他才谈到有内容意义的&ldo;依存美&rdo;，才谈到文学和艺术。

这时他却得到一个完全相反的结论：崇高根本是无形式的，只凭数量或力量的无限大，在人心中先引起恐惧接着就引起崇敬，即人能不屈服于自然威力的人类尊严感。

所以崇高感主要起于崇高对象所隐含的道德观念和理性内容。

康德的这种对崇高的看法就改变了他对美的看法，从前是美在形式，现在却是&ldo;美是道德精神的象征&rdo;了。

不但如此，从前他所抛弃的&ldo;概念&rdo;，&ldo;目的&rdo;，&ldo;完善&rdo;等观念，现在又跑回来了。

他说从前那个形式主义的看法只适用于自然美，至于艺术美却是有内容意义的&ldo;依存美&rdo;：

对象如果是作为一件艺术作品而被宣称为美的，由于艺术总要假定一个目的作为它的成因，它究竟为什么的概念就势必首先定作它的基础；而且由于一件事物的杂多方面与它的内在本质的协调一致，就是那件事物的完善，所以在评判艺术美时，也就必然要考虑到那件事物的完善。

这番话是言之成理的，但是问题在于康德把&ldo;纯粹美&rdo;和&ldo;依存美&rdo;，&ldo;自然美&rdo;和&ldo;艺术美&rdo;都绝对对立起来，没有找出达到这两种美统一的通道，所以感性与理性，形式与内容，都仍然是彼此割裂开来的。