乐文小说网

手机浏览器扫描二维码访问

第210章（第1页）

5．俄国现实主义：美是生活

黑格尔以后，美学的重要发展是在俄国。

结合到革命民主主义者所进行的农民解放运动的阶级斗争以及在俄国新兴的现实主义文学，别林斯基和车尔尼雪夫斯基都既批判而又继承了黑格尔美学的某些方面，发挥了&ldo;美是生活&rdo;的大原则，从而为现实主义文艺奠定了美学理论基础。

别林斯基既是一个黑格尔的信徒，又是一个坚定的现实主义者，这就造成了他的思想中的许多矛盾。

而且他在十九世纪四十年代以后，思想上经过了一些转变，所以前后的论调也不一致。

例如他在前期为拥护现实主义而反对浪漫主义，特别强调艺术的客观性；在后期发挥了黑格尔的&ldo;情致&rdo;说，又特别强调艺术的主观性。

他对于艺术和美的本质都有两个不同的提法。

一个提法接受了黑格尔的美的定义：艺术是&ldo;理念取了观照的形式&rdo;（即感性形象），艺术美当然只有在满足了艺术的这个条件才能存在；另一个提法是从现实主义出发：&ldo;诗是生活的表现，或是说得更好一点，就是生活本身&rdo;，&rdo;在诗的表现里，生活无论好坏，都同样美，因为它是真实的，哪里有真实，哪里就有诗&rdo;。

别林斯基所理解的&ldo;诗&rdo;泛指一般文学，有时甚至包括艺术。

他肯定了生活本身就美，而且把美与真紧密联系在一起，这是符合他的现实主义立场的。

他的矛盾主要见于他对内容与形式的看法。

他认为在内容方面，艺术和哲学并无分别，它们所处理的都是现实的真实；它们的不同在于处理的方式，哲学通过抽象思维而艺术则通过形象思维。

&ldo;现实本身就是美的，但是它的美是在本质上，在内容上而不在形式上&rdo;。

现实好比金矿砂，艺术&ldo;把它加以洗炼，铸成精美的形式&rdo;：艺术只是&ldo;用现成的内容，给它一个妥贴的形式&rdo;。

&ldo;形式&rdo;仍照黑格尔的用法，指具体形象。

从此可见，他把美分为自然美和艺术美两种，自然美只在内容（本质）而不在形式，艺术美只在形式而不在内容。

这显然是把内容与形式割裂开来了。

但是在谈自己欣赏一座女爱神的雕橡时，他却说，&ldo;这座美的女爱神既作为理念而美，又作为个体而美&rdo;，这里&ldo;理念&rdo;是内容，&ldo;个体&rdo;是感性形象，是形式。

他称赞这座雕像是&ldo;理念与形式的生动的交融&rdo;，&ldo;生命与大理石的有机的结合&rdo;。

这样看来，艺术美又在内容与形式的统一体上了。

他有时还认为内容重于形式，曾举面貌端方四正面呆板枯燥的女性美为例，说这种&ldo;美不能叫人爱，而没有爱伴随着的美就没有生命，没有诗&rdo;，在《1841年俄国文学评论》里他讨论普希金的诗时，也说过类似的话。

普希金的诗好比受到情感和思想灌注生命的那种人眼睛的美；如果去掉灌注生命的那种情感和思想，那副眼睛就会只有点美（kpaвыe），就不再有神光焕发的美（Пpekpachыe）了。

这里应该注意的有两点：第一，别林斯基在内容与形式的问题上徘徊于内容加形式以及内容与形式的统一这两个看法之间，统一的看法当然是他的正确的看法。