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第212章（第1页）

2．从西方美学史来看形象思维

我们的主要课题是要从西方美学史角度来看形象思维问题。

在西方，从古希腊一直到近代，奉为文艺基本信条的是&ldo;摹仿自然&rdo;。

摹仿自然实际上就是反映现实，但这个提法也可能产生误解，以为摹仿即抄袭，因而忽视文艺的虚构和创造作用。

柏拉图就有过这种误解。

从客观唯心主义出发，他认为只有&ldo;理&rdo;或&rdo;理式&rdo;（idea）才真实，具体客观事物是理式的摹仿，离真理隔了一层，只是真理的&ldo;摹本&rdo;或&ldo;影子&rdo;，至于摹仿具体客观事物的文艺作品和真理又隔了一层，只是&ldo;摹本的摹本&rdo;、&ldo;影子的影子&rdo;，也就是虚构的幻想。

根据这种理由，柏拉图要把诗人驱逐出他的&ldo;理想国&rdo;境外。

他可以说是西方反对形象思维的第一个人，反对形象思维所导致的结果就是限制文艺的发展，甚至排斥文艺，《理想国》一书的结论正说明了这一点。

他的门徒亚理斯多德是&ldo;摹仿自然论&rdo;的坚决维护者，他的《诗学》肯定了诗人要描写的是&ldo;按照可然律或必然律可能发生的事&rdo;，描写的方式是&ldo;按照事物应该有的样子&rdo;，在《伦理学》里他还肯定了艺术是一种&ldo;生产&rdo;、一种&ldo;创造&rdo;，作品的&ldo;来源在于创造者而不在对象本身&rdo;。

因此，他认为文艺作品虽要虚构，却不因此就虚假；不但如此，它比起记载已然事物的历史&ldo;还是更哲学的，更严肃的&rdo;，更&ldo;带有普遍性&rdo;。

亚理斯多德这些观点已包含了形象思维和艺术创造的精义，尽管他还没有用&ldo;形象思维&rdo;这个词。

（3）在《修辞学》里他还讨论了&ldo;隐喻&rdo;和&ldo;显喻&rdo;，这就涉及&ldo;比&rdo;、&ldo;兴&rdo;了。

西方古代文艺理论中想象或形象思维这个词最早出现在住在罗马的一位雅典学者斐罗斯屈拉特（phi11ostrat，170‐245）所写的《阿波罗琉斯的传记》（lifeofapollonioftyana），（4）这里涉及形象思维的一段话是文艺由着重摹仿发展到着重想象的转折点。

阿波罗琉斯向一位埃及哲人指责埃及人把神塑造为一些下贱的动物，并且告诉他希腊人却用最好的最虔敬的方式去塑造神像。

埃及哲人就问：&ldo;你们的艺术家们是否升到天上把神像临摹下来，然后用他们的技艺把这些神像塑造出来，还是有什么其它力量来监督和指导他们塑造呢？&rdo;他回答说，&ldo;确实有一种充满智慧和才能的力量。

&rdo;埃及哲人问：&ldo;那究竟是什么力量？除掉摹仿以外，我想你们不会有什么其它力量。

&rdo;接着就是以下一段有名的回答：

&ldo;创造出上述那些作品（5）的是想象。

想象比起草仿是一种更聪明伶巧的艺术家。

摹仿只能塑造出见过的事物，想象却也能塑造出未见过的事物，它会联系到现实去构思成它的理想。

摹仿往往畏首畏尾，想象却无所畏惧地朝已定下的目标勇往直前。