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第53章（第1页）

事实很明显，如果原子衰变了，毒气瓶被打破，猫就会挂掉。

如果原子没有衰变，那么猫就会好好活着。

该实验的结果：当我们没有观察时，那只猫是又死又活的。

如果把量子力学中这条&ldo;测不准原理&rdo;放大到宏观世界，那么不仅仅是猫，一切的一切，当我们不去观察时，都是处在不确定的叠加状态的。

这是因为万物皆由原子组成，原子服从不确定性原理，万物亦无法逃脱此理。

你甚至可以极端地说：当我不观察时，月亮是不存在的。

这是因为月亮也是由微观粒子组成的，当你转过头去不看月亮，一大堆粒子就开始按照波函数弥散开去。

于是，月亮的边缘开始显得模糊而不确定，它逐渐&ldo;融化&rdo;，变成概率波扩散到周围的空间里去。

一句话，当你不观察月亮时，它就会从确定的状态变成无数不确定的叠加。

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知行合一没商量

ok，回到最初，看这条对应关系。

心（良知）‐‐意‐‐物（事）。

对比心学和理学，心学的方向由心指向物，心驭万物，自尊无畏，使人始终对外部世界保持浓厚的兴趣和积极性；理学由物指向心，填鸭灌输，使人丧失独立思考的能力黑白不分，丧失对社会家庭乃至自身的责任感，胆小怕事碌碌无为。

心（良知）主宰&ldo;意&rdo;，通过意识活动作用于&ldo;物&rdo;（事）。

由此引出了知与行的关系。

知就是良知，行就是实践。

王阳明说，良知有如下特点：不虑而知，不学而能，知是知非，戒慎恐惧，无间圣愚，古今相同。

于是刘瑾、焦芳、严嵩、魏忠贤等极品恶人开始抗议了：&ldo;既然良知浑然天成，你有我有大家有，我们一样也有，凭什么说我们是坏人，影响多不好！

强烈要求修改《明史》。

&rdo;

对此，我只想说，尔等是有良知，但尔等的良知已被私欲阻断，知与行割裂为二，用王阳明的话说就是&ldo;良知自知，原是容易的，只是不能致那良知&rdo;。

关于知与行的问题，朱熹也谈过，朱熹认为知先行后，必先知道了方才能够去行。

于是问题来了，朱熹认为获取知的方法是格尽天下之物，这个难度有点大，人生苦短，恐怕有生之年我实现不了这个美好愿望了，没有知也就不用去行，就这么将就着得过且过吧（终生不行，亦遂终生不知）。

而王阳明认为，良知人人都有，但分为两种状态：本然和明觉。

打个比方，你和一个朋友两人的电脑里都装了同样版本的卡巴斯基，但人家的卡巴斯基是添加了授权码可以更新的，而你的呢，从来就没被激活过，根本无法更新。