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41 第36集（第1页）

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请大家打开讲义第九十六面，我们讲到禅定的修学方便。

在我们发了菩提心，安住菩萨种性以后，我们开始操作六度的法门。

六度的法门，它有两个不同的差别的内容，一种是成就我们的善业力，另外一种，是成就我们的一种正念力，这两个对我们往生净土的人来说，缺一不可。

我们刚开始行菩萨道的时候，没错，会偏重在善业力，所谓的忏悔业障、积集资粮这一块，我们透过净罪集资，让我们临终的时候少一点障碍，在一种很安稳的环境之下，提起佛号，但是你不能永远的停留在善业的修学。

所以我们透过布施、持戒、忍辱的善业修学以后，你慢慢慢慢的就要去贮存一些临终的正念的资粮。

你平常的正念不准备，你不可能临终的时候有正念可以用，不可能，绝不是从天上掉下来的。

所以临终的正念，是你平常做功课的时候，点点滴滴的强迫自己，心于佛号，专一安住，心于佛号，相续安住，那一份的坚持的力量，贮存一种一心不乱的能量出来的。

所以我们从一种善业的修习，忏悔业障、积集资粮，一种散乱心的动态的修学，慢慢慢慢你就要有一点时间，走入你的佛堂，修学止观，贮存一些正念的能量，是这个意思。

为什么我们一定要从散乱心的善业的修学，而提升到一种专注的寂静的正念的修学呢，为什么一定要提升呢？我们来看看，这个佛菩萨是怎么说的，看加行，请合掌，我们把它念一遍：

《解深密经》云：慈氏，若诸声闻，若诸菩萨，若诸如来，所有世间及出世间一切善法，应知皆是此奢摩他、毗钵舍那所得之果。

谓前施、戒、忍等乃至大小乘一切功德，皆须由修习止观力故，而得增长乃至成办，是故菩萨于中，须数数修习。

为什么要修止观呢？这个地方《解深密经》，佛陀就告诉了慈氏，告诉弥勒菩萨说：你要知道一件事，这个三乘的圣人，包括谁呢，若诸声闻，这二乘人、乃至于若诸菩萨，只要是成就出世间圣道的圣人，乃至于佛陀，佛陀也不例外，他们所成就的世间的功德，出世间的功德。

世间的功德包括种种的禅定三昧，出世间的功德当然就是菩提涅槃，那种世间的功德跟出世间的功德，是怎么来的呢，应知皆是奢摩他跟毗钵舍那所成就的果报。

这个地方的关键在于皆是，也就是说，没有一个人是在散乱心的阶段，而成就世间的功德，跟出世间的功德，没有一个人，就是皆是，就是没有例外。

所以我们可以知道说，前面的布施、持戒、忍辱这种功德，乃至小乘一切的功德，都是用止观的关系，才能够增长广大乃至于成就圆满。

所以菩萨，你要提升你的修行层次，应该数数修习止观。

这个事情是这样讲，说是心力带动法力，法力加持心力，当然这个心力是主动，法力是被动。

同样一句佛号，同样一句大悲咒，为什么观世音菩萨，操作这个大悲咒的时候，他变成千手千眼，为什么我们念大悲咒的时候，它只是一个大悲咒，为什么？因为我们心力羸弱，有太多的妄想。

所以这个地方，就牵涉到你那个堪能性，这个在唯识学就是说，修止观会加强你的堪能性，什么叫堪能性呢？就是你的造业的能力。

比方说马的堪能性比狗还好，狗的堪能性比一只小老鼠还好，小老鼠的堪能性比一只蚂蚁还好。

所以你修止观，它会提升你造业的能力，就是临终你也念十句佛号，他也念十句佛号，但是另外一个人，他整天在外面跑来跑去的，你平常有一个小时的定课，你这十句佛号就比他的品质优秀，你就容易把弥陀感应出来。

其实应该这样讲，理论上我们每一个人的心灵的力量，能量是固定的。

为什么有些人，他念佛没有力量呢，因为他分散，心光外泄。

在唯识学上说，说你为什么要修专注呢，就像水一样，你不做一个水坝，这个水都流光了。

不是说你念佛没有力量，是你平常的心，那个能量分散的太厉害，你平常日常生活都把能量散完了，都分散完了，所以你真的念佛的时候，那个力量都薄弱了，我们应该适当的把水收集起来，不要让它到处跑，否则很可惜的。

所以我们平常的时候，适当的都摄六根，专一安住在一个所缘境，会把我们那种心光外泄的力量，稍微调整一下，稍微往内收一点。

其实我们每一个人一天的能量都固定的，但是，你不能让你的心的能量到处散，就像那个水到处泼，泼到最后你真的想用水的时候，一点水都没有。

不要小看一天半个小时一个小时的专注，那个能量点点滴滴，你一年下来三百六十五天，三年下来十年下来，那个力量就可观了。

这个地方的意思就是说，佛菩萨的功德，没有一个人是不修止观而成就的。

不是说哪一个佛菩萨整天在外面跑，他就能够成就这么广大的功德，不可能！

那个只是叫作道前基础，那叫忏除罪障，积集资粮，那是破障的基础。

他的正修在止观这一块。

如果你的心整天都是散散乱乱的，你这一生就干不出什么大功德事情，不可能！

你念佛念两个小时都没有用，因为你的心整个是散乱的，你一点能量都没有。

这个地方就是说，要加强我们心中的堪能性，就是这个意思。