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乙三、修行篇第三分三:丙一、总标五乘要义;丙二、别明五乘解脱法门;丙三、结归一佛乘
请大家打开讲义第五十八页。
我们讲到乙三,修行篇第三。
大乘佛法有八万四千个法门,但是我们可以把它归纳成两个重点:一个是理观,一个是事修。
理观是一种内心智慧的观照,我们一般叫作内善根;事修是一种外在的法门的修学,是一种外在的助缘。
从大乘佛法修学的因缘观角度来说,我们是先有理观才有事修,因为理观在经典上判作是我们因地的发心,它是一个种子。
如果这个种子是错误的,我们就很难创造一个正确的结果出来。
从佛法的角度来说,我们刚开始修学佛法,是没有资格修学法门的,一定要有一个道前基础。
就是说我们在开始修行之前,要先调整心态。
从《楞严经》的角度来说,我们每个人在无量的生死当中,心态已经是错误了,叫作颠倒妄想。
颠倒妄想的形成,《楞严经》讲出了三个程序:就是感受、想象跟执着。
我们刚开始内心受到外境的刺激会有一个感受,这个感受带动我们心中错误的想象,然后想久成性,就变成一种很坚固的习性,一种自我意识。
当我们的想象落入到自我意识时,我们就没办法去改变自己了,因为它是一种坚固的妄想。
所以我们凡夫的心是从感觉而触动的,这个感觉是由外境而来的,这种心是不能使用的,因为这是生灭心。
一个生灭的心,不可能创造一个不生灭的功德。
佛陀在经典上说,你用砂是煮不出饭来的,因为砂非饭本,我们一定是找到米才能煮成饭。
因此在佛法修学当中,在修法之前要有基础,就是把这种向外攀缘的心转成向内安住的心,我们才有资格来修学一切法门,而趋向无上菩提。
所以我们在前面讲到、时,花了很多时间来告诉大家,怎么调整我们错误的心态:
第一个,我们要先求安住。
修行一定要“云何应住”
,先求安住。
我们前面讲了很多,菩萨的安住是以空性为住。
大乘佛法的空性,是观察我们无量的过去,我们从什么地方而来。
找到我们生命的根源,是本来无一物的,是“何期自性,本自清净”
的,这个就是我们所有菩萨的安住处。
所以当我们开始修学时,你念佛也好,持咒也好,布施也好,我们一定是站在本来无一物的角度来面对我们所有的人生——把心带回家,这是我们要做的第一个调整,把一种向外攀缘的心带回来,安住在我们一念清净的本性——把生命归零。
这第一个安住,以空性为住。
这是观察我们的过去。
第二个,应该观察我们的现在。
我们看到今生的果报体,是无常败坏的,这是一种苦谛的思考。
人生虽然有很多的快乐,但是这个快乐有严重的过失。
娑婆世界的快乐是有过失的,因为它会无常败坏,所以人生的快乐会让你不安稳。
即便你花了很多的精神体力,得到你所要的快乐,但是你还是一样——弟子心不安,因为这个快乐你付出了担心、害怕、忧恼的代价。
所以佛陀在告诉我们无常观时,是调伏我们对娑婆世界的爱取,思惟苦谛,调伏爱取。
菩萨要把心放在未来,而不是放在现在。
你只要是成就广大的功德,特别是出世的解脱,你一定要放弃今生所有的快乐,你别无选择!
人生是要做出选择的。
你要追求今生的快乐,就必须牺牲来生;你要追求来生的解脱,就必须放弃今生的快乐。
所以从苦谛的思惟,我们产生了出离心。
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