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请大家打开讲义第七十二页,我们看小妄语,具六缘成犯。
这一科是讲到妄语戒。
凡夫众生在整个十法界的缘起定位是什么呢?我们的定位就是一个罪障生死凡夫,这就是我们目前的定位。
一个生死凡夫为什么加上“罪障”
呢?因为我们的生命在流转当中,既有“罪”
又有“障”
,这种“罪”
跟“障”
的结合,使令我们的生命充满了不确定。
我们不知道来生要飘到哪里去,更严重的是,我们不知道明天会发生什么事情,因为我们外有罪业,内有颠倒妄想的障碍,所以这个“心”
跟“境”
、“心力”
跟“业力”
经常交互地作用,人生充满了不确定。
一个凡夫众生只要没有学佛,你的人生是没办法规划的,即使要规划也都是在打妄想,因为你做不了主。
佛陀在《法华经》把我们这种生命的不确定,讲一个譬喻,说我们就像一个在外流浪的乞丐,《法华经》上说,这个有三种过失:
第一个,没有住处。
他今天睡在公园,明天睡在马路,他哪有家呢?这是第一个,没有住处,他的内心是不决定的。
你用好的因缘刺激,带他来共修,他就念佛;你带他去不好的地方,他就放逸。
他的心哪有家呢?完全跟着感觉走,这是流浪汉的第一个特色,没有家。
第二个,没有资粮。
从佛法的角度,我们凡夫不能够创造一个决定性的善业,是因为你没有善根。
我们所有的善业,都是外境刺激的。
一般人都是看到了可怜众生,他才会生起慈悯心;你刺激他,他的内心就造罪业,所以他不能创造一个自己决定的善业力,只能够靠一种善良的外境的资助才可以造善。
所以就跟乞丐一样,乞丐自己没有饭菜,有人施舍他,他才有办法得到饭菜,他没有决定性的资粮力。
第三个,没有目标。
一天过一天,反正时候到了再说。
所以,我们凡夫众生,无量劫来我们的生命有三种相貌:第一个,没有住处;第二个,没有资粮;第三个,没有目标。
古德说,很像空中的羽毛,随风飘荡。
你运气好,遇到好的因缘,刚好住在净宗学会的隔壁,反正闲着也闲着,就来念佛,欸,念念念,起欢喜心了;你运气不好,家住在一个放逸的歌厅,整天你就听歌。
就是说,你不可能从内心发出一个愿力——我一定要誓断一切恶,我一定要誓修一切善,我一定要誓度一切众生。
我们的功德力都是从外境而来,这种都是不算的,你的资粮都是外在给你的。
这种情况,我们把它分成两种:就是没有住处跟没有目标,这是属于内心的问题,心理的问题;没有资粮,这个是指外在的业力问题。
所以我们现在凡夫存在两个问题:第一个是心理的问题;第二个是外在业力的问题。
这两个会互相作用。
我们讲过,心理创造了业力,业力又牵动了心理,所以这个心跟业,我们一般凡夫纠缠不清,有业力,有心力,人生就无解了,我们已经没办法去处理问题。
因为你的心受业力的牵动,业力又受你心力的创造,两个相辅相成,狼狈为奸。
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