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59 期中座谈56 3738集 研讨（第1页）

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课程摘要

研讨5、我们平常念佛不见得会有障碍，为什么到临终会有障碍呢？

从净土宗的角度，我们培养一种净土的善根，忆佛念佛，但忆佛念佛在平常的时候可能问题不大，如果说忆佛念佛的功夫要在临终表现出来，这个地方就会牵涉到一个障碍的问题了。

为什么我们平常念佛不见得会有障碍，到临终会有障碍呢？因为临终的时候，阿赖耶识要脱离你的身体，也就是说阿赖耶识的门要关之前，它会有一种算帐的功能，它会把业力先表现出来。

我们平常阿赖耶识的门是打开的，所以你丢什么好的坏的，它都吸收下来，但是它不会马上把业力释放出来。

问题是到临终的时候，当阿赖耶识的门要关之前，它会把我们重大的业力跟重大的妄想，先释放然后再关闭。

所以这个就导致临终的人，有些人很顺利往生，有些人不容易往生，因为这个障碍冲不过去。

所以我们净土宗的人要达到临终的正念，除了你净土的忆佛念佛的善根力以外，你要注意你的障碍势力不能太大。

这种障碍，从佛法的因缘观，有两个：

一个是外在的业障，业力的障碍。

就是我们曾经造作过很多杀盗淫妄的罪业，但你造了，你可能也忘掉了，你也没忏悔，到临终的时候罪就出现了，这是一个业障；第二个，就是妄想障。

我们平常经常打某一个妄想，可能是对某一个人、对某一件事情打妄想，那么打完以后你就去做你的事，但是到临终的时候它表现出来，障碍你。

所以这两块：一个是业障；一个是妄想障，这两个很麻烦。

我们必须在临终之前，把这两个重大的业力跟重大的妄想都要调伏掉。

这个就是我们今天研讨的重点，就是有关业力跟妄想的这两块，也就是破障，破除内外的障碍。

※透过忏悔业障恢复清净。

※透过回向法门，把你微小的功德，转化成广大的功德。

※从净土宗的角度来修学四谛十二因缘来调伏爱取。

※按自己的根器，选择适合自己修的法门。

※念佛要：念从心起、声从口出、音从耳入。

讨论6、大乘的止观完全可以与念佛圆满结合！

佛教传到中国以后，总共经历了两千年的时间。

我们回顾中国的佛教历史，可以发觉印度的佛教传到中国以后，在大乘佛教这一块可以说是发扬光大。

不仅是在义理上的观照，比方说天台的一心三观，比方说华严宗的法界观，在整个对真理的观照这一块，可以说是非常的完备。

乃至于在整个事修这一块，这种种的忏法，种种的修行方便法门，都非常的详细。

为什么大乘佛教会在中国发扬光大呢？我们可以从两个角度来看：

第一个，从内因来看，因为众生善根成熟。

中国佛教能够兴盛跟中国的文化是有关系的。

因为中国的儒家思想，它本身就有相似于大乘的法门，齐家、治国、平天下，所以长时间在儒家的熏陶之下，已经养成一种自利利他的思考模式。

相对于很多东南亚国家来说，大乘佛教一进入到中国很快就能够被接受，它能够把儒家的思想更加地深入，更加地广大，所以本身的内因已经成熟了。

第二个，它的外缘的殊胜。

什么叫外缘殊胜呢？就是中国佛教其中一个非常重要的特色，就是宗派的建立。

我们没有看到印度的佛教传到哪一个国家，有这么多的宗派，中国例外。

比方说华严宗，中国人创立的；比方说天台宗、比方说禅宗，都是中国人创立出来的。