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第6章（第2页）

如隔夜再赎，婆家就不要了。

因此快票得款特别快，索价比较低。

赎票除用现金外，鸦片、粮食、武器、马匹等均可抵偿。

土匪勒赎票价的高低，没有统一的规定，主要根据被架者家庭的殷实状况，同时也随时间地点之不同而有所变化。

据陆军少将钱锡霖1918年报告，&ldo;山东土匪抢架勒赎，动辄数万元，少亦数百元。

&rdo;（陆军部档1011，2，269）这个报告基本上反映了当时的真实情况。

时报也载，1917年，&ldo;濮县盐商姜振卿，因事赴聊，半途为匪架去，声称赎资六万元。

&rdo;（时报1917年9月14日）

同年，山东土匪毛思忠攻陷曹县，架走绅民杨希儒等三家六人，各家属邀公民李翔臣为六人之代表，赴毛思忠处求情。

毛思忠云：&ldo;汝来义气可钦，看汝之面，减去一万元。

回籍后速备军费二万元送来，即放六人去也。

&rdo;（时报，1917年9月11日）。

山东土匪的抢架勒赎，后来发展为四处抢掠，逢人即架时，票价就降为&ldo;三百元，百余元，十元即可，甚至无钱可缴者用鸡子一百个亦可赎票。

（时报1923年9月1日）。

河南土匪架票勒赎的情况，与山东土匪相似，&ldo;从前只拉富户，今则不论贫富，逢人便拉&rdo;（同上）。

洛阳地方的土匪竟扬言：&ldo;贫富都要，不值一双鞋，亦值一盒纸烟。

&rdo;（时报1927年7月31日）

1927年，洛阳城曾多次发生土匪绑架小商菜贩城市贫民的案件。

某日，&ldo;城中郭某，使子出城，负粮一斗，归至关盐店地方，遇匪四人，欲架子去。

郭子言：我家贫，架去亦不值钱，若要肩上麦，可以相赠。

匪不听，必强之去，时方午，郭子呼救，匪情急，乃乱刀将郭子砍死。

绑票术语，除了上述之外，还有吊羊、接财神、请猪头、养鹅生蛋、票、肉票、架票、绑票、新票、彩票（富人）、当票（穷人）、土票（农民）、花票（女人）、水头（票价）、压水（说票者）、叫票（讲票价）、领票（赎回肉票）、看票（看守人质）、票房（拘留肉票之处）、票房头（管票房的头目）、叶子（肉票）、叶子官（看管肉票的头目）、滤叶子（审问拷打肉票）、撕票（杀人质）。

我们详细分析一下这种交易。

首先，所谓买命，譬如买儿童人质的命，意味着儿童的性命在土匪手里，儿童自己掌握不了自己的命运。

土匪掌握了人质的性命，却不在乎人质的生死，只关心钱。

人质的亲属关心孩子的生死，不那么在乎钱。

即使不算亲情只算钱，养育儿童的花费，儿童未来对家庭的贡献，也是一笔可观的大数，而对土匪来说，这个数字无非是绑架、看守和喂养人质的那些花费，感情更是扯不上。

对同一条性命的估价如此不同，就是交易的基础。

其次，票价差异巨大，因为肉票的价值确实不同‐‐赎命者的支付意愿和支付能力不同。

这一点无须解释。

不过这个道理隐含着一个逻辑推论：当平民百姓普遍贫穷时，绑票也会逐渐无利可图，我们看到，票价在十年间下降了数十倍。

这时候当土匪的风险依然，收入却未必足以糊口了，土匪也就不能再当，大乱便可能转向大治。

真所谓物极必反。

另一个推论是：所谓&ldo;吃大户&rdo;，&ldo;劫富济贫&rdo;，号称也是一种道德，其实在经济上这是合算的买卖。

后来竞争激烈，生意不好做了，就要吃到小户头上。

势之所至，不得不然，非把经济选择说成道德选择，未免有既当婊子又立牌坊之嫌。