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按这个说法,不是刘继业劝降北汉主,乃是北汉主劝降刘继业。
《续资治通鉴长编》的说法与《续资治通鉴》相同,文字略异。
但在行文中,又引用五代史资料《九国志》等,推断说:流泪劝谏北汉主投降的人是马峰,因为如果是杨业劝降,那么应该跟着北汉主一道来见宋太宗,哪里还用得着再派人去召他?不过《续资治通鉴长编》对这一番推断也不自信,甚至还留下了太宗封赏杨业的一篇&ldo;制词&rdo;,略云:&ldo;百战尽力,一心无渝,疾风靡摇,迅雷罔变。
知金汤之不保,虑玉石以俱焚,定策乞降,委质请命,忠于所事,善自为谋。
&rdo;意思是:杨业将军身经百战,每次大战都能尽力向前,一心一意,从未有过不忠,即使是动荡变乱之际,也不动摇,惊险危急之时,也不变节。
但将军知道河东城池难于自保,忧虑战火中玉石俱焚,于是制定战略,请求归附,谦恭卑辞向大宋请命。
可谓忠诚于事奉的君国,善于规划自身。
按这个说法,刘继业有劝降北汉主的可能。
歧说俱在,这事今天已经很难&ldo;真实复原&rdo;。
但不要紧,要紧的是:如果刘继业也即杨业劝谏北汉主归附大宋,是个人污点吗?如果君主已降,臣子不降,是个人荣誉吗?现在看,都不是。
我想把这个问题用最简洁的话语说清楚,当我说完这个问题的时候,我相信,我能&ldo;重行推断&rdo;出史上这个记录之所以&ldo;歧说&rdo;并存的原因何在,逻辑在哪里。
先说第一个问题:刘继业也即杨业为何劝降北汉主?
北汉,是五代十国的&ldo;十国&rdo;之一,最后一个被收复的割据政权。
它必须被收复。
理由之一就是&ldo;大一统&rdo;。
&ldo;大一统&rdo;,是三千年中国之规律性存在。
&ldo;大&rdo;在这里是动词,有&ldo;尊崇&rdo;&ldo;重视&rdo;之意。
中国幅员辽阔,需要一种足够规模的国家疆域以完成有效治理。
历来圣贤所以尊崇河山一统,不仅是民心所向,也是族群生存的政治哲学所在。
按照东周以来的经验事实可知,那种割裂华夏的地方政权,是从负面影响共同体生存质量和生命质量的权力形态。
&ldo;民生&rdo;凋敝,在割据政权下是至为常见的共同体生态。
所以孙文先生认为真正的政治核心是民生。
按照&ldo;亚细亚生产方式&rdo;的讲述,之所以有&ldo;大一统&rdo;国家理论,是因为农耕时代灌溉系统的需要。
中国之黄河、长江、淮河,不能想象如多瑙河一般,可以由割据政权分段管理。
于是,统一,成为规律性的政治诉求大义。
就这个意义上说,大宋是当之无愧的统一力量,因此也是健康力量。
北汉在天命所归之际,犹自顽梗,就是逆天而动,所以,大宋称其为&ldo;逆命&rdo;自有道理。
当此之际,杨业劝降,就是&ldo;知命&rdo;。
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