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第103章（第1页）

2同上：《河南偃师尸乡沟商城第五号宫殿基址发掘简报》，《考古》1988年2期。

3裘锡圭：《释殷墟卜辞中与建筑有关的两个词‐‐&ldo;门塾&rdo;与&ldo;自&rdo;》，《出土文献研究续集》，文物出版社，1989年。

1《乙》2149。

2《续》514&iddot;5。

3《前》7&iddot;30&iddot;2。

4《乙》1792。

5参见《仪礼&iddot;乡饮酒》、《礼记&iddot;乡饮酒义》等。

6《礼记&iddot;杂记下》子贡观蜡，&ldo;一国之人皆若狂&rdo;条，郑氏注。

7《周礼&iddot;地官&iddot;党正》，郑氏注。

8《尚书&iddot;盘庚下》。

第六节以乐侑食

一夏代贵族的饮食重乐

古代贵族阶级的进食，好以音乐歌舞助兴，用来强调气氛，激荡情绪，增进食欲，张大威仪。

先秦文献中有云：

天子食，日举以乐。

（《礼记&iddot;王制》）

天子饮酎，用礼乐。

（《月令》）

王大食，三宥（旧注：宥，犹劝也），皆令奏钟鼓。

（《周礼&iddot;春官&iddot;大司乐》）

王日一举，鼎十有二，物皆有俎，以乐侑食。

（旧注：侑，犹劝也。

）（《周礼&iddot;天官&iddot;膳夫》）

凡祭祀飨食，奏燕乐。

（旧注：以钟鼓奏之。

）（《春官&iddot;磬师》）上层贵族统治者的日常饮食，都是要以乐助食的，乐还用于致祭鬼神祖先、酬飨宾客等各种场台，成为与所谓&ldo;经国家、定社稷、序人民&rdo;1的&ldo;礼&rdo;相提并举的古代社会两大精神支柱。

《礼记&iddot;乐记》称&ldo;乐由中出，礼自外作&rdo;，再三申述&ldo;乐&rdo;的精神作用和社会意义，并谓：

圣人作为鞉、鼓、箜、楬、埙、篪，此六者，德音之音也，然后钟、磬、竽、瑟以和之，干、戚、旄、狄以舞之，此所以祭先王之庙也，所以献酬酳酢也，所以官序贵贱各得其宜也，所以示后世有尊卑长幼之序也。

统治者所推崇的&ldo;德音&rdo;，合器乐与歌舞为一体，固然有熏陶中上层社会风气的目的，但从本质上说，却是试图借乐舞的各种形式和内容，序贵族集团内部的上下尊卑等级之别，在娱心悦目的同时，强化关系重大的政治典章制度。

传说神农氏&ldo;捋土鼓，以致敬于鬼神，耕桑得利而究年受福，乃命刑天作&lso;扶犁&rso;之乐；制丰年之咏，以荐釐来，是曰&lso;下谋&rso;。