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第70章（第2页）

审美趣味方面的个别分歧是一个客观事实，承认这个客观事实并不就构成相对主义。

相反地，休谟并不曾把重点摆在相对性上，他的著名的《论审美趣味的标准》全文主旨正是要驳斥相对主义，要论证审美趣味不管有多么大的分歧，毕竟还有一种普遍的尺度，人与人在这方面还是显出基本一致性。

他讥诮相对主义者否认标准，就无异于把微不足道的诗人奥吉尔看成和密尔顿一样伟大，把鼠丘和大山看成一样高。

他指出创作有规则，&ldo;创作规则的基础在于经验；这些规则都不过是对于在一切国家和一切时代都普遍令人喜爱的东西所作的一般性的论断。

&rdo;接着他举例说：

两千年前在雅典和罗马博得喜爱的那同一位荷马今天在巴黎和伦敦仍然博得喜爱。

气候，政体，宗教和语言各方面所有的变化都没有能削弱荷马的光荣。

因此他得出结论：&ldo;尽管审美趣味是变化无常的，褒或贬的一般性的原则毕竟是存在的。

&rdo;这种一般性的原则就可以作为标准。

这里涉及两个问题：一个是分歧之中何以仍有标准？一个是怎样找出这种标准？

关于第一个问题，休谟还是从人性论里求解决。

人在心理构造上虽然有很大的个别差异，却仍有基本的一致性。

自然本性在心的情感方面比在身体的大多数感觉方面还更趋一致，使人与人在内心部分还比在外在部分显出更接近的类似。

……但是这种一致性并不妨碍人与人在对美和价值的情感上有相当大的分歧，也不妨碍教育，习俗，偏见，偶然的心情和惯有的脾气经常能改变这种趣味。

‐‐《论怀疑派》

基本一致，何以又有分歧呢？休谟认为这要归咎于心理功能方面的某种缺陷，&ldo;只有在健康的情况下，才能提供审美趣味和情感的正确标准&rdo;，心理功能不健康的人不能审美，犹如黄疸病人不能辨色。

分歧有两个来源：&ldo;一个是人与人的脾气不同，另一个是时代和国家各有特殊的习俗和看法。

审美趣味的一般原则在人性中本是一致的：如果人们在判断上有分歧，一般都可以看出心理功能上有某种缺点或反常，这是由于偏见，缺乏训练，或是缺乏锐敏性。

&rdo;（23）休谟特别看重&ldo;想象力的锐敏性&rdo;，具有这种品质的人能辨别美与丑的精微分别，犹如善品酒者连一樽陈年老酒中因为樽底有一把皮带系着的钥匙而使酒味不纯时，也能把那点极些微的皮带味和铁味辨别出来。

所谓&ldo;想象力的锐敏性&rdo;其实就是一般所谓&ldo;敏感&rdo;。

休谟认为人与人之间在敏感上生来就有很大的差别，但是可以通过训练和学习来提高。

这种训练要通过观察和比较。

休谟对评判作品提出两条原则。

一条是要把作品摆在它的特殊历史情境中去看。

&ldo;每一部艺术作品，如果要产生应有的心理效果，必须从某一定观点去看它；如果读者所处的情境不符合那作品本来所需要的情境，他们就不能充分欣赏它，例如要欣赏古代某一演说家，就必须了解当时的听众。

&rdo;另一条是要了解作品的目的，&ldo;它的好坏程度就要看它在多大程度上适合于达到这个目的。

&rdo;