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战国七雄之楚国篇楚国简史（第2页）

三苗衰微之后，其遗裔散居于江汉地区。

楚蛮在商代后期已较为强大，与华夏集团有较多的交往，在文化面貌上可能与中原较为接近。

楚成王时，楚蛮主体被楚国兼并，作为一个族群不再存在，其余脉蛮子国为楚昭王所灭，此后，楚境内再无蛮族活动的记录。

商代的楚蛮居住在汉东和鄂豫陕交界地区，周代的楚蛮居住在汉水中游地区。

楚蛮与楚国有区别：熊绎受封之前，只有楚蛮而无楚国；楚蛮和楚国公族族源不同；初期的楚国很小而楚蛮分布广泛；楚是周朝的封国，而楚蛮则往往成为周朝的征伐对象。

楚蛮与楚国又有极为密切的关系，楚国始封时就在楚蛮之地，熊渠以后楚国逐步融合楚蛮。

早期楚国与楚蛮在文化上很难区分，早期楚文化是江汉土着民族与周代南土诸国共同创造的，楚蛮当是其中的主体部分。

楚民族是一个崇火尚赤的民族，因此楚人有着浓重的太阳崇拜情结，他们把自己的始祖神多归于太阳神。

《史记·楚世家》云：“楚之祖先出自帝颛顼高阳。”

《大戴礼记·五帝德》和《帝系》中说黄帝和颛顼是祖孙关系，颛顼和帝喾是父子关系，司马迁毫无批判地继承了这些说法。

高阳是颛顼的号，高阳就是太阳神。

楚族出自颛顼之后，是指族源而言，楚族之直系祖先则应是季连。

楚先民对自然的崇拜，主要表现对日、月、星辰、山川、河流、雷电、风雨等的崇拜。

战国楚帛书提到的雹戏，就是对雷电化生万物的伟大自然力量的崇拜，“帝俊生日月”

，就是对日、月的崇拜，火正之为祝融，就是对火，从而对火神、对太阳的崇拜。

当先民思维发展到一定阶段时，对各种自然现象，加以概括和归纳，于是萌发出天地的观念。

战国楚帛书说的“奠三天，辨四极”

，说明祝融时代，楚之先祖也有天地观念了，并予以祭祀。

楚之先民祭天祀地，长盛不衰，故《汉书·地理志》称“楚人信巫鬼，重淫祀”

。

楚人之如此“重淫祀”

，楚地之如此多神话，恰是楚之先祖创造和发展了丰富多彩的原始文化的结果。

楚先民以凤为图腾。

在楚先民的眼里，凤是一种神鸟。

《春秋演孔图》：“凤，火之精也，生丹穴，非梧桐不栖，非竹实不食，非醴泉不饮，身备五色，鸣中五音，有道则见，飞则群鸟征之。”

此凤，是火之精，实际是火正的神灵。

屈原《远游》：“祝融戒而跸御兮，腾高鸾鸟迎宓妃。”

《白虎通·五行》：“祝融者……其精为鸟，离为鸾。”

鸾鸟、鸾，亦即凤，可见楚先民视祝融与凤为一体，是图腾崇拜的反映。

童书业说：“楚之先祖为祝融，近人多以为即兜，亦即丹朱，本为日神，即‘日中之鸟’，‘兜’与‘丹朱’亦鸟名，则楚人似本亦鸟为图腾之族。”

由于楚人把凤视为祝融的化身，故凤的本领神通广大，赋予人以极大的精神力量。

楚地出土的文物，凤的图象亦特别多，如江陵雨台山出土的虎座鸟架鼓、虎座立凤、江陵马山出土的凤龙虎纹绣、安徽寿县出土的凤龙青铜塑像等。

鬻熊是芈姓季连部落酋长，在商衰周兴时，审时度势，率族及时投靠周文王，并成为周文王的火师，臣属于周。

《史记·楚世家》记载“鬻熊子事文王”

，一个弱小的群体，活不下去，它要归依一个大族。

[91]《史记·楚世家》“周文王之时，季连之苗裔曰鬻熊。