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春秋战国追加篇范蠡（第6页）

等至今对现代的经济建设也有积极的现实意义。

北魏李暹为《文子》作注，就曾指出：文子“姓辛，葵丘濮上人，号曰计然，范蠡师事之。

本受业于老子，录其遗言为十二篇。”

此乃计然即老子弟子文子的重要文献证据，正是这条材料使我们可以将范蠡与老子的学术联接起来。

从年代上来看，范蠡在老子之后约四、五十年，而计然正好处在老子与范蠡之间，他就是老子之弟子文子的可能性是不能排除的。

计然何时何地师从老子已不可考，或在老子为周守藏史期间，或在老子去周为“隐君子”

期间，后“南游于越”

为范蠡之师。

从《史记·货殖列传》《越绝书》《吴越春秋》《文子》等典籍的材料看，计然继承了老子的思想，并在实践中对老子的道论、自然无为的思想和治国治身的理论有所发挥和运用。

特别是计然提出了关于天地阴阳刑德吉凶的理论和时变因循的理论，是对老子道家学说的重要发展，这些理论为范蠡所承袭并进一步运用发挥，后来成为战国时期以《黄帝四经》和《管子》等为代表的道家黄老之学的重要内容。

从计然到范蠡，在长期的政治、军事和实业活动中对老子思想加以运用和创新发展，终于形成了道家思想成功指导社会实践的新局面，开辟了道家学说理论发展的新领域和新方向。

道家学派创立后，原本主要是在南方的荆楚、吴越等地域流传，而战国中后期的道家黄老之学，又主要兴盛于北方列国特别是齐国，道家学说何时经由何人传入北方？这是先秦道家思想发展史上的一个重要问题，迄今尚未有人进行过专门的研究。

在道家思想的传播与发展的过程中，范蠡入齐是一个极为重要的事件。

春秋战国之际，范蠡将老子的思想传播到齐国，开始了道家学派在北方列国流传发展的新时期。

道家学派在北方流传发展的最重要结果，是稷下黄老之学的出现，其标志是帛书《黄帝四经》。

根据《史记》等史书的记载，范蠡在辅佐越王勾践灭吴霸越之后，急流勇退，“浮海入齐”

，定居于陶（今山东定陶），开始了后半生的实业生涯，成为远近闻名的“陶朱公”

。

他所传承的老子道家思想也随着他在实业上的成功而在齐国传播，并最终发展成为道家学派的重要学派——黄老之学。

由此，就可以解释《国语·越语下》同《黄帝四经》、《管子》等战国黄老作品为什么有那么密切的思想联系，也就可以清楚地勾画出一条从春秋战国之际南方的原始道家到战国的北方黄老之学之间流传演变的清晰线索。

范蠡从实践中总结出来的经商思想和较为完整的经商理论，无论是对他的同代人，还是后代人，都有很大的影响。

无论是过去，还是现在，无论是经商的，还是为官的，都在他的思想库中汲取健康的营养，为商为政服务。

在受范蠡经商思想、理论影响之最大者，当数越王勾践本身。

越王采纳范蠡之“商贾”

兴国之策，是从自身的国情出发，深知范之道能振兴国家，完成报仇雪耻的任务。

勾践经励精图治，“治牧江南，七年而擒吴”

，建立霸业，全仗“商贾”

兴国。

战国时期，白圭受范蠡薄利多销的影响，从实践中总结出“欲长钱，取下谷”

的经验。

他在经营“下谷”

之类的生活必需品，利润虽不高，在丰年收粮时，其价高于一般市场；在歉收年出售时低于一般市场。

这样加速周转，薄利多销，也获得“积着率岁倍”

的大利。

白圭又受范盖天时变化的“时断”