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春秋战国追加篇荀子（第2页）

最后老死于楚国兰陵。

他曾经传道授业，战国末期两位最着名的思想家、政治家——韩非、李斯，汉初政治家、科学家张苍均为其门下高足。

着作集为《荀子》（唐代杨倞为其作注），因为荀子受历代学者的抨击，其注者不多。

直至清代考据学兴盛，注释校订者才增加。

现代研究荀子的学者也较古代为多，包括清代王先谦，民国时代的梁启雄（梁启超胞弟）。

清末学者谭嗣同，在他的《仁学》中这样评价：（中国）二千年来之学，荀学也，皆乡愿也。

晚年的代表作有《劝学》。

荀子对各家都有所批评，唯独推崇孔子的思想，认为是最好的治国理念。

荀子以孔子的继承人自居，特别着重的继承了孔子的“外王学”

。

他又从知识论的立场上批判的总结和吸收了诸子百家的理论主张，形成了富有特色的“明于天人之分”

的自然观、“化性起伪”

的道德观、“礼仪之治”

的社会历史观，并在此基础上，对先秦哲学进行了总结。

天、天命、天道的问题一直是先秦时期各家关切的问题。

殷商西周时期，“天”

、“天命”

是被作为人格神看待的。

到了孔子，它的人格神色彩被淡化，孔子主要借亲亲之情论仁德，而视天命为一种盲目的主宰力。

孔子之后，其弟子和后学力图使“仁德”

、“心性”

“天命”

得以贯通，这一方面是要使“仁德”

、“心性”

的追求获得存在论的支撑，另一方面又将“天”

、“天命”

、“天道”

义理化、价值化。

荀子有取于“天”

、“天道”

、“天命”

上的自然观的成分，然而它的理论宗旨却不在于走向自然主义，而在于凸现“天人相分”

，然后以“天人相分”

为基础，建构自己的“人道”

学说。

1.天道自然的思想

荀子将“天”

、“天命”

、“天道”