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春秋战国追加篇孟子（第10页）

认识世界是为了改造世界。

最重要的一环在于掌握客观规律。

孟子拿夏禹治水，根据水势就下、可导而不可遏的规律，来说明人认识世界、改造世界都须如此。

孟子的天道认为天是最高的有意志的，人世间的朝代更替、君王易位，以及兴衰存亡、富贵穷达，均是由天命所定。

人对于天必须百依百顺，“顺天者昌，逆天者亡”

，天意是不可抗拒的。

他站在唯物主义反映论的对立面，否认人的思想是社会存在的反映，认为人生下来就具有与生俱来的先天的善性的萌芽。

孟子的主要哲学思想，是他的“性善论”

，与荀子的“性恶论”

相对（梁启超认为孟子的“性善论”

强调了教育的可能性，荀子的“性恶论”

强调了教育的必要性）。

“性善论”

是孟子谈人生和谈政治的理论根据，在他的思想体系中是一个中心环节。

他认为：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。

恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。

仁、义、礼、智，非由外铄我也，我固有之也。”

（《告子》上）“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。”

（《尽心》上）

孟子以“性善论”

作为人们修养品德和行王道仁政的理论根据，认为仁、义、礼、智等伦理道德的要求源于人的本性本心，有伦理学意义，同时“性善论”

认为通过学习人人可以成为尧舜那样的君子，又强调了教育的可能性，具有很大的的教育意义。

在心性修养方面，孟子从“性善论”

这一根本思想出发，认为实行“仁政”

的最重要的动力，完全仰仗于君子大发“仁心”

。

这种“良知”

“良能”

，“操之所存，舍之所亡”

，贵在一个“养”

字。

孟子以子思的“思诚之道”

为依据，提出了“尽心”

、“知性”

、“知天”

等观点，从而形成了一套含有主观唯心主义成分的思想体系。

孟子的教育思想，也是孔子“有教无类”