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春秋战国追加篇列子（第6页）

；“从心之所念，庚无是非；从口之所言，庚无利害”

；“横心之所念，横口之所言，亦不知我之是非利害欤，亦不知彼之是非利害欤”

。

所谓“是非”

、“利害”

、是指人生所面临的种种纠葛和矛盾。

人不同于自然界万物，而是有意识的存在。

他有知识，有欲望，有种种情识活动。

正是这种情识，使人心迷执于分别，背离于大道，丧失了本有的自然之德、纯真之性。

“致虚”

或“坐忘”

的方法，就是通过自我修养的过程，不断地超越“是非”

、“利害”

，化解一切差别，忘却外物、自我的存在，重新恢复自我与大道的统一，使心灵重归于冲虚自然、无执无为的状态。

在《列子》中，无心之境即是冲虚自然之境，也就是《郑长者》书中说的，“无见”

，“无现”

。

这是一个内外合一，物我无别的浑化境界。

人达于此境，他的生命意义就发生了根本转变，虽有限而具有无限的意义。

他身处尘世中，却无往而不顺通。

因此，无心之境所显现的是一个完全自由自在的心灵。

但这种自由自在不能理解为外在的、肉体的，它无关乎现实，完全是心灵的自我体验。

《黄帝篇》的一些象征性的语言和寓言故事，皆在显示这种自由自在的心灵。

如说：“至人潜行不空，蹈火不热，行乎万物之上而不栗。”

华胥国之民“入水不溺，入火不热”

，“乘空如履实、寝虚若处床”

，等等。

这种无往不适、无比自由的生活，在现实中是找不到的，因此，它是落在心境上，是具有理想之境的人所特有的一种感受和体验。

在“郑巫季咸”

故事中，“地文”

、“天壤”

、“太冲莫眹”

实是对至境特点的集中概括。

“地文”

的特点是“不震不止”

。

此是指心境之“静”

，亦即“无”

。